国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(3)

真姬出生于昭武天皇的日本，他建造了一座寺庙并造了一尊佛。生活在统治中期的玉木大德是文殊大师李菩萨的对立面。
——《日本精神实录· 第一卷《拜三宝，得到现在的消息，第五刃》
天长五年，元兴寺举行了诵读“文殊师利般涅盘経”的文殊会，进而演变为东寺和西寺都举办的活动，最终成为国家政策的一部分，源実朝也在元久二年二月接触到了文殊信仰，如“吾妻镜”承元四年九月二十五日条载“御本尊五字文殊像更被遂供养。导师寿福寺方丈。此仪五十度可被行之由、有御愿云々”，可见五字文殊像正是源実朝的供奉对象（也受到明庵栄西和退耕行勇的影响），最直接的影响就是密教修法被引入镰仓幕府中[16]，“息灾法”的举办也就成为了展示幕府统治的象征：
剑保三年3月11日至18日 一字金环法《禦息灾增福壽》
——《阿娑缚抄·第五十六》
创始日历元年的9月7日至21日“灾难生命延长心愿实现友好”
——《条约第111篇摘要》
3. 在阿巴亚古纳拉特纳的Pärakumbā Sirita有这样一段记载：
pu rā satos yatisiyuran ḷata rē
va rā nopiḷivet pav gana aňdu rē
gu rā lovaṭa päräkuṁ narapava rē
sa rā saňdev hebavī sasuna’mba rē
——第61节
僧伽罗语：世间至高之人，波罗迦罗摩巴忽一世，他是世界之师。如秋月一般普照佛法之空，清扫不当之恶的浓厚黑暗，让逸民的鸦鹃心中充满了欢乐。
在斯里兰卡的僧伽罗语文献中将国王视作菩萨本身十分常见[17]，国王通过向寺庙捐赠得到诗人的赞美[18]，最终由虔诚的信徒转化为在世神明，也构成了南亚世界中广泛的佛化君主形象。[19]
巴尔杜斯认为此处可见威严是主体，而个人只是工具。因此行为的基础在于永久的威严本身[20]，培根亦认为国王是“群体身体在自然身体里面，自然身体在群体身体里面”[21]。托马斯· 尤尔希在The Middle Kingdom and the Dharma Wheel： Aspects of the Relationship Between the Buddhist Saṃgha and the State in Chinese History 中对于佛教、意识形态和权力合法化这三点有极其出色的论述，同时还指出了研究中非常关键的一个问题——即与南亚统治者相比，权力的合法化不仅仅是通过神化统治者实现，例如对于弥勒的认同只出现在北魏时期，后续统治者有意避开这种认可[22]；而在民间诞生的佛教也难以称得上存在一套被遵循的意识形态模板，例如P.3732《提谓波利经》载：