国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(2)

十一世纪克什米尔的《般若经》抄本孟德斯鸠有言：“这位国王是个大魔法师，甚至在其臣民的思想上也能建立帝国”。[9]不止在吴哥王朝，统治者拥有“两个身体”是十分常见的现象[10]，这在佛教经文Dhammakāy ānussati-kathā中称之为“构成法身的佛陀痕迹，应该由具备敏锐智慧并渴望达到全知全能佛陀境界的精神修行传承者反复思索”[11]，笔者试举几例：1. l bo buyan ädgü kılınč küčintä [tä]ŋridäm küčläri küsünläri parivar kuvragları asılıp üstälip ičtin sıŋar nomug šazinıg: taštın sıŋar elig ulušug [küy]ü küzädü tutmakları bolzun（回鹘语：
以是此功德，愿诸天力及众生增长，愿护持内外教法与佛智）[12]，可以发现回鹘语nom和šazin与宗教权力相关，而el和uluš 则属于世俗权力。[13]在回鹘语的《玄奘传》中nom 和törö的划分更为明显。必须注意törö本可以作为梵语dharma的同义词，例如anta tägip arate udaraketa ulatı ulug küčlüg aržilarnıŋ nomın törösin taplamadın altı yıl alp kılısıg iš išlädi（到了那里之后，他没有接受伟大而强大的先贤们的教导，如阿罗逻伽蓝和郁头蓝弗，在六年时间里，他做了苦行）[14][15]：
kim ol iki süölärdä ič nomug taš [tö]rög üküš küläyür
因为在这两篇前言中，内法和外法得到了极大的赞扬。
2. 堀池春峰在《南都仏教と文殊信仰》一文中认为日本中世的文殊信仰有两种类型：一种是以智慧为主的北岭佛教，还有一种是以救济为主的南都佛教。北岭佛教由最澄建立文殊堂开启（圆仁于五台山参拜后也计划建文殊楼）；而南都佛教则有极强的化身性：