国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(15)

[23] 见《法藏敦煌西域文献·第二十七册》第一百七十二到一百八十七页。
[24] 见《大正藏·第八十五册》第一千四百二十二页到一千四百二十三页。
[25] 见陈金华的Monks and Monarchs， Kinship and Kingship. Tanqian in Sui Buddhism and Politics第一百一十四页，这也与隋文帝希望塑造自己是将佛教从世俗统治者手中拯救出来的王者形象想法有关，见开皇五年诏书“佛以正法咐嘱国王，朕是人尊，受佛咐嘱”，亦见《隋国立舍利塔诏》记“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海之内，一切人民， 俱发菩提，共修福业，使当今现在爰及来世，永作善因，同登妙果”。
[26] 见Models of Buddhist Kingship in Early Medieval China一文。
[27] 见《出三藏记集·卷五· 新集安公疑经录第二》），当印度经文被译进汉地的时候伪经就出现了，这些经文鱼龙混杂，被历代高僧所排斥。 如法经认为“今宜秘寝，以救世患”（见《众经目录·卷二》。
[28] 见《大周刊定众经目录·卷十五》。
[29] 见《开元释教录·卷十八· 别录中伪妄乱真录第七》。
[30] “诸伪经论，人间经藏，往往有之，其本尚多”，见道宣的《大唐内典录·卷十》。
[31] 例如“乾德五年岁次丁卯七月廿一日”的S.3417《新菩萨经》是“因为疾病，在写此经记耳”; 《中村不折旧藏禹域墨书集成·卷中》藏七十四号《佛说善恶因果经》写本题记是先天二年六月二日写了。 唯愿合家大小，无诸本掌，早见家乡。愿一切众早得利苦地脱。书人左庭芝了；S.5544《佛说阎罗王授记经》甚至还为牛超度，奉为老耕牛一头，敬写《金刚》一卷，《受记》一卷，愿此牛身，领受功德，往生净土，再备受畜生身，天曹地府，分明分付。 莫令更有仇讼，辛未年正月。
[32] “所以斟酌能仁，碎波旬之众；宪章觉者，轻轮王之尊。 固是大权应物、弘誓利生者也。 天保之始，请稠禅师受菩萨戒，于是又断肉禁酒，放舍鹰鹞，去官渔网。 又断天下屠杀”，见法琳的《辩正论·卷三》； “既道光遐烛，乃下诏为戒师。 文宣常布发于地，令上践焉”，见道宣的《续高僧传·卷八· 法上传》。
[33] “兹愿力上奉皇家世祀公圆□□久隆基兴，方地齐固，乘宝殿以飞空，驾金轮□磅礴珠囊，不委玉镜恒煇，蠢蠢□ 生咸归□□觉”，见《先秦秦汉魏晋南北朝石刻文献全编·第二册》第四百三十九到四百四十一页。