国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(14)

[15] 见克劳斯· 罗尔伯恩的Die alttürkische Xuanzang-Biographie VII. Nach der Handschrift von Leningrad, Paris und Peking sowie nach dem Transkript von Annemarie v. Gabain herausgegeben, übersetzt und kommentiert 第二百八十二到二百八十四行。
[16] 忠快起到了很大作用，见速水侑的《院政期における秘密修法》、平雅行的《鎌倉山門派の成立と展開》和《鎌倉における顕密仏教の展開》。
[17] 见约翰·克利福德·霍尔特的Buddha in the Crown： Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka第五十七到六十一页
[18] 见塞纳拉斯 · 帕拉纳维塔纳的Epigraphia Zeylanica第三部第五十页、第一百一十六页和第二百五十九页。
[19] 见达乌德·阿里的 Royal Eulogy as World History: Rethinking Copper-plate Inscriptions in Cōḷa India.
[20] Ibi attendimus dignitatem tanquam principalem et personam tanquam instrumentalem. Unde fundamentum actus est ipsa dignitas quae est perpetua，见Consilia，III，121，n.6，fol.34
[21] corpus corporatum in corpore naturali，et corpus naturale in corpore corporato，见Post-nati第六百六十七页
[22] 见安东尼诺·福特的 Political Propaganda and Ideology in China at the End of the Seventh Century: Inquiry into the Nature, Author, and Function of the Tunhuang Document S. 6502, Followed by an Annotated Translation第二百二十五页。