国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(12)

对此，据称“在转轮王和毗卢遮那佛部分没有激烈的燔祭仪式，但早期的国王和大臣们担心密宗修行者会进行破坏性的仪式，就说"不的翻译！ "于是就没有翻译”。 然而尽管后来的译者插入遗漏是明智的，所以做了其他的修正，但由于没有插入这个内容，有人怀疑“它是否在印度文本中？”； 另外有人指称“早先时法会传播到于阗。激烈的燔祭仪式就在于阗文中”，见Grags pa rgyal mtshan的Ngan song sbyong rgyud kyi spyi don bsdus pa 1b-2a或sāmantization；见赫尔曼· 库尔克的Periodization of Pre-Modern Historical Processes in India and Europe. Some Reflections第三十一页，例如罗湿陀罗拘陀铜板就描述了戈文达三世与其臣子之间的关系，duṣṭāṃs tā vat svabhṛtyāṃ jhaṭiti vighaṭitān sth āpitānyeśapāśāṃ yuddhe yuddhvā sa baddhvā [... ] / muktvā sārdrāntarātmā vikṛtipariṇatau [... ] vipakṣān api punar iva tāṃ bhūbhṛ to yo babhāra –“迅速在战斗中与其恶仆作战并俘虏了他们，如果他们离开了他，戴着其他统治者的脚镣[...] 但如果他们放下敌意，他就会释放他们，因为他有一颗柔软的心 [...] 他甚至再次支持那些国王，尽管他们曾是他的敌人”，见德瓦达塔·
拉马克里希纳·班达卡的Sanjan Plates of Amoghavarsha I：Saka-Samvat 793第二百四十四页第十三到十五行。
[7] 见罗纳德·戴维森的 Indian Esoteric Buddhism： A Social History of the Tantric Movement和查尔斯•海哈姆的The Archeology of Mainland Southeast Asia.
[8] 见罗琳·格西克的 Centers， Symbols， and Hierarchies： Essays on the Classical States of Southeast Asia第二十六号论文和南达·萨斯特里的Memoirs of the Archaeological Survey Of India ： No. 66， Nalanda And Its Epigraphic Material第三十二到三十六页。