国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(10)

Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbato pahaṃ.
Ettha āpo ca paṭhavī tejo vāyo na gādhati,
Ettha dīghañ ca rassañ ca aṇuṃ thūlaṃ subhāsubhaṃ,
Ettha nāmañ ca rūpañ ca asesaṃ uparujjhati,
Viññāṇassa nirodhena etth’ etaṃ uparujjhatīti.
——Dīgha Nikāya 9.1.223
意识无相无限，照亮四方
水、地、火、风于此不立。
这里长和短，小和大，愉快和不愉快，
名相尽灭无余;
通过意识的消灭，在这里它被消灭了。
在涅槃中意识首先超越了现实元素，接着名字和各种形式都随着意识被湮灭，这似乎意味着意识并非独立于某种最高知识存在，知识并不是一种属性或者现实-意识关系，而是条件性认知，苦修、训练、崇拜仪式正是必要条件。

十三世纪西藏的不空成就佛佛教王权在这种认识论框架中建立起独特的宇宙观，释迦摩尼通过将身体取消主体意识改造为一种不断吸纳其他仪式的概念，最终在修炼和超自然奇观之中成为至高无上的奇观。[62]后续君王并不需要沿袭一套多么标准的仪式，因为传播过程本身就构成了广泛的崇拜基础（即抄经或者苦行），民间对于经文的本土化并不会影响佛教王权的神圣性，因为当王者们通过奇迹成为诸如转轮王等形象后就自然建构起了一套超自然框架，信徒成为群羊，而王者则成为唯一的领头羊。故而笔者认为释迦摩尼和后续的佛教发展中有意识将宗教改造为一套与政治权力息息相关的意识形态话语，既保证了宗教的牧羊人地位（即释迦摩尼的神灵性质），同时保证了世俗王权的操作空间，这也是为何佛教可以从印度蔓延至整个东南亚-西藏乃至汉地、日本、中亚等不同文化背景的地方，这源自于佛教精心设计的一套政治话语。