国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(19)

[45] 见Rites of the god-king： Śānti and ritual change in early Hinduism第二百二十九页和二百六十四页，还可见戴安娜•埃克的Darśan： Seeing the divine image in India，安迪•罗特曼在Thus have I seen： Visualizing faith in early Indian Buddhism、约翰•科特在Situating Darś an： Seeing the Digambar Jina Icon in Eighteenth- and Nineteenth-Century North India都有跟进。
[46] 在梵语经文中对菩萨道的描述也常借用王权隐喻，例如Mahavastu 76.17-18：tatreyaṃ p̃ thivī kampe samudrāś ca saparvatā | cārikāṃ pratipannasya śikhisya lokanāyake || mandāravāṇi puṣpāṇi devā sa ṃprakire tadā | cārikāṃ pratipannasya śikhisya lokan āyake || ； 在巴利语经文中授戒和听闻佛法也是一种变革性仪式，如Dīgha Nikāya 2.4.3：So evaṁ pabbajito samā no pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharatiācā ragocarasampanno... satisampajaññena samannāgato, santuṭṭho；
Aṅguttaranikāya 3.14.2：Evamevaṁ kho, bhikkhu... vā devena vā mārena vā brahmunā v ā kenaci vā lokasmin”ti.
[47] 前者经常被视为通向后者的阶段，必须注意的是佛教和佛教王权本是不可兼容的概念，因为佛教象征着最高权力，但经文带来的奇迹性又给予了这种规则诸多漏洞，例如释迦摩尼可与当下的佛教王权共存，那么代表佛教的就是来自过去的多宝如来，不同佛陀的形象分割着不同空间; 这种逻辑也用于“女性是否能成佛”和“女性君王是否能成佛”这种经典问题中，一方面出于现实因素，即需要考虑女性僧团，例如阿难多次强调过的摩訶波阖波提·瞿昙弥，bahūpakār ā bhante, mahāpajāpatī gotamī bhagavato m ātucchā āpādikā posikā kh īrassa dāyikā, bhagavantaṃ janettiyā k ālakatāya thaññaṃ pāyesi ，巴利语：