他以冥思性的历史写作抵抗“事件”｜布罗代尔诞辰120周年(5)

全球视野的世界文明史
1956年费弗尔去世，布罗代尔接替他，在之后的12年里领导《年鉴》杂志。他从不说年鉴是一个“学派”，他只是说，进入“年鉴”之门的人都是真爱历史的人；他也 一直深深推崇与他亦师亦友的费弗尔，以及他未能见过几次的布洛赫，他说年鉴派最好的作品，在1929~1939年间都已出现，那十年也树立了这个学派独有的风骨：“阅读《年鉴》杂志，我们就回到了人世间。进入《年鉴》杂志字里行间的是现时的人和过往的人，他们带着他们具体的问题……‘鲜活’的问题。”
就是在布罗代尔执掌《年鉴》的第一年，年鉴派看起来取得了一个重大的成就：法国教育部规定，高中生历史学习的最后一年要用于“当代主要文明”的比较研究，也就是说，把欧洲、苏联、远东、东南亚、穆斯林世界、非洲等等都纳入教学范围，引导学生以世界的眼光来认识历史。这无疑符合年鉴派的理念。不过三年后，这个计划就遭到了保守派知识分子的猛烈攻击，他们认为像过去那样，按照从古到今的纵向顺序讲述历史，以横向比较为次要，才是正道。
这场辩论进行到1963年，布罗代尔贡献出了一部“文明总调查”性质的作品，它就是《文明史纲》。中学教师将它用于教学，然而不久之后就放弃了此书，因为它太难：以中学生的认知水平而论，年鉴派的“全球视野”似乎太超前了一些，《文明史纲》也显得太厚。
年鉴派在这场交锋中最终也落败了，不过《文明史纲》一书并没有失败，布罗代尔在书中陈述了事件的“短期”与社会底层结构的“长期”之间的对比；他用他对美国、苏联和伊斯兰教世界的了解，平衡了他关于法国、欧洲和北非的深度知识，再补上有关东亚、印度和撒哈拉以南的非洲的简述，从而组合出一个比较完整的世界文明版图。阐述每个文明的时候，他的方法如同《地中海》一样，首先看其地理状况，其次考察经济和城市发展，最后看人的精神生活。政治领袖，作为传统意义上的“大人物”，很少出现在书中，可是哲学家、数学家、宗教思想家、科学家的名字却星罗棋布。