他以冥思性的历史写作抵抗“事件”｜布罗代尔诞辰120周年(6)

《文明史：人类五千年文明的传承与交流》
中信出版集团·见识城邦 2017年10月版
这种平衡感和综合感，的确对教学提出了较大的挑战，可是它所表现的美德，其益处不可限量。它有一种彻底排除种族或民族主义思维，并且汰净了意识形态烙印的史观，并展现了灵活而睿智的叙述手法。例如，在讲到蒙古征服俄罗斯时，布罗代尔没有让读者产生“谁更野蛮”的印象，而是说，蒙古人在很长一段时间里“将他们的威望强加给了莫斯科的大公们”，说蒙古人来自一个更有组织的国家，“给莫斯科做出了榜样”。“欧洲中心论”“西方优越论”“美国例外论”之类，在书中是看不见的，在一个冷战局势紧张的年代，布罗代尔宣称俄罗斯文明是“欧洲家园”的一部分。
当然，以一人之力写这样的书，缺陷也不可避免。比如既然有详略之分，那么那些略写的部分——如关于中国、澳洲、非洲和东南亚的部分，就会显得太敷衍和机械了。他的长项领域仍然在于欧洲，在于对法国、德国、意大利和地中海周边其他地方做沉浸式的考察，为此也有了他的另一厚重之作《15—18世纪的物质文明、经济和资本主义》。
年鉴派过时了吗？
从《年鉴》卸任后，布罗代尔将其最后的精力送给了法国。在《法兰西的特性》这部书中，他再次运用了“长时段”比喻：他将历史比作“一片漫无边际的、几乎静止不动的水面”，在那上面航行，人类渐渐地就不由自主了。他把法国称作一个“顺着它自身的历史斜坡滑行”的文明，因为它的历史是如此漫长。

《法兰西的特性》
商务印书馆 2020年1月版
不过，身处20世纪，布罗代尔当然也感受到了历史的提速：事件发生的节奏急促起来，社会结构变动的节奏也更加突出和强烈，地理环境和城市、房屋、道路、人物之间的互动，并非如以往那般不紧不慢，更不必说社会心理：如今我们熟悉的以“十年”为计时单位的做法，以及对上一代与下一代之间的“断裂”的印象，正是从100年前，第一次世界大战的爆发和结束时开始出现的。