丽迪亚嬷嬷致后辈女性：“我盘桓在你身后，从你的肩膀上往下看”(2)

文学教授罗岗在上海书展期间的一场活动上提到，《证言》补齐了前作未能展开详述的世界观——我们一方面可以看到“五月天”是一个与基列国的眼目系统对抗的正式组织；一方面也了解到了奥芙弗雷德两个孩子的后续遭遇，姐姐阿格尼斯在基列国长大，同母异父的妹妹妮可偷渡到了加拿大；再加上丽迪亚嬷嬷的叙述，基列国内部的运作方式和权力斗争大白于天下。
译者于是在《证言》后记中写道，《证言》以丽迪亚嬷嬷之口，重述了巨变是怎样发生的，记录真相的方式也与《使女的故事》里的奥芙弗雷德有所不同：后者的自述更为感性，视野相对封闭；而身为开国元勋、拥有大权的丽迪亚嬷嬷的叙述更理性，格局相对开阔，爆料更多，要应对的矛盾也更复杂。《证言》还有另外两个第一人称的叙述声音：一个是在基列长大的艾格尼斯，另一个是在加拿大长大的妮可。就代际而言，三代女性跨越了前基列- 基列- 后基列时代，就此扩展了名为“基列”的虚构时空。

阿特伍德在活动上朗读《证言》
丽迪亚嬷嬷是如何成为统治机器的一部分的？又是如何一手策划了颠覆基列的行动，冒着生命危险在囚牢般的基列留下了希望的火苗？体制中的幸存者该如何认识自己的权力，如何打败这头怪兽？ 于是在翻译的过程中感受到， 丽迪亚嬷嬷的正义源自复仇，而非意识形态；她的狠毒源自理性，而非天性；而她的善良不得不掩藏在最深处，是盔甲里最薄弱的软肋……“套用格里尔《女太监》中的概念来说，这个经历了大反转、亦正亦邪的人物既是被男权专制机器暴力统治的被阉割的女性，也不得不扮演了阉割她人的角色，制定女界规范，哪怕其本意旨在于有限范围内对女性群体加以保护，实质上也确实是专制机器的帮凶。”于是写道，“丽迪亚嬷嬷的语言诗意有限，但残酷加倍，身为最厉害的‘潜伏者’，她的痛苦纯然来自于道德层面的自我拷问。”下面这三篇“阿杜瓦堂手记”，正来自于基列国成立十五年后的丽迪亚嬷嬷，她走在复仇进程的不同阶段上，为自己，为后世女性，留下一段段证言与遗言。