东西方音乐的帕斯卡尔式的历史沉思(24)

在这种演化的进程中，有一个里程碑式的重要标志就是歌唱和舞蹈的发明，因为当各个人群以有节奏地跳动和发出声音来显示自己的巨大力量、及时地集结在一起的时候，他们就唤起了万众一心的炽热情感，从而使得他们在遇到危险时能够比以往更加团结合作，更加互相支持。很显然，那种通过歌唱和舞蹈将其成员的情感统一起来的人数较众的群体，对于那些人数较少且内部争斗不断的邻居来说就具有一种决定性优势。因此，我们揣测，歌唱和舞蹈的普遍出现同火的普遍使用一样，足以在我们祖先中间形成并确立起一种扩大了人类规模的政治形式。反过来，较大规模的共同体也激励着人们在语音交往方面进一步加以改进与完善。渐渐地，在距今9万年到4万年期间，人类跨越了一个极为关键的门槛，在共同认同意义与外部世界的实际发生相遇之时，一个广泛而丰富的互动过程开始了。
如同对火的掌握和歌唱与舞蹈一样，一个创造普遍意义世界的语言能力对于人类生存的影响作用同样极为重要，以至于它在各地的人群之间普及开来。因而，这三种后天习得的行为模式便成为我们人类有别于其他物种的独有特征，而且一直保存到今天。(58)
在“社会组织作为语言和音乐起源的一个因素”一文中，作者认为：“原始种群中的社会结构在声音交流的进化过程中起着关键性作用，同时它也与音乐和语言的出现有关。许多在结构和功能上类似语言的基本特征都产生于带有区域性标志的发音语境中，这些存在于现代种群中的基本特征。”(59)从生物学的音乐研究维度来看，可以说，中国地区性音乐风格的文化自主体系不同于西方作曲家个人风格体系，汉族地方方言语音与音乐的关系正是区域标志性的发音，这是数千年甚至上万年进化的结果。因此，我们不能把西方近三百年发展的音乐作为唯一的发展目标，用这种短期线性历史发展思维来替代这些音乐生态系统自主组织的原理，或者说，用人工语言来替代自然语言或生态语言，这无疑是一种短视行为。
结语
该中国哲学登场了？或东方音乐登场了？
李泽厚认为，海德格尔提出的“哲学终结”，他讲的是以希腊哲学为标本的，称之为“狭义的”形而上学的终结，是从古希腊以来的哲学本体论，那是用思辨的方式探索的纯理性追求的某种终结。广义的形而上学仍然存在，它是人类心灵的一种永恒的追求，是对人生的意义、生活的价值、宇宙根源的了解和询问，它既是理智的，也是情感的追求。(60)
古希腊追求智慧的那种思辨的、理性的形而上学，中国没有那些东西，没有那个狭义的形而上学。希腊柏拉图学院高挂：不懂几何学者不得入内，中国无此传统。(61)我们也看到，在中国音乐哲学的经典文献中所广泛而重点涉及的心性问题在西方哲学和音乐中也无此传统，而心性论始终是中国哲学的传统。