否定客观存在，《感知论》重新解释世界（深度解读）(2)

本体是不可知的，可知的一定是对象，一旦成为对象，就是有前提条件的衍生物了，衍生物当然不能称为本体，而只能是衍生体了。只有作为本体之“用”的规则和逻辑是可知的，所以我们只能在规则和逻辑上做文章。古希腊的哲学家们，沿着柏拉图的指引，努力研究理念世界的规则和逻辑，为我们开创了理性主义的开端；经院学派的哲学家们，则要竭尽全力的证明，世界上的一切都是仁慈万能的上帝智慧（规则和逻辑）的神迹；道家努力阐释着“道”的规则和逻辑；儒家则关注于把存在的规则和逻辑落实在人伦纲常之中，从而为我们留下了一个相对来说最稳定的社会意识结构；黑格尔则用《精神现象学》阐释了“绝对精神”是如何变现为这个物化的世界，以及“人”这种终极的“精神现象”在规则和逻辑的推动下呈现的必然性和终极性；叔本华、尼采等人，则彻底否定了上帝的仁慈，主张唯有“强力意志”才是保持世界稳定存在、推动世界永远前进的不竭动力；
作为理性主义哲学结晶的现代科学，在探索宇宙运行的规则和逻辑的道路上一日千里。

所有的努力都值得赞美，但是，纵观这些理论体系取得的成就，不难发现，它们不约而同、有意无意的忽略了一点，不管是它们主张的本体，还是由它们的本体各自执行的规则和逻辑，我们是怎么知道的呢？是什么主体发现并体验了“理念”？是什么主体知道了“上帝”的存在并感受到了它的万能和仁慈？是谁在思考着“道”及其实践？是谁在认知到“气、理、心”的存在并推动着它们的运行？是谁在推导着“绝对精神”的运行？是谁感受到了“绝对意志”的强力？又是谁厘清了现代科学对于事物运动规律性的揭示，这些规律性是怎么来的？是的，这些理论体系所揭示的本体及其规则和逻辑，来之无由、去之无踪，也就是说，它们缺乏主体，成了不讲逻辑的独断论！实际上，在所有这些存在的背后，应该还有一个必然性的主体在主导存在，那就是“感知”。可惜的是，那些理论都缺乏这个主体，所以就都存在这样那样的逻辑漏洞而无法完全解释这个世界。