坤鹏论：海德格尔——在世界之中存在（下）(3)

人，作为此在的在世，并不同于一个东西在另一个东西之内。
除了以“居住”的意义在世，还以熟悉或我照看某物的意义在世。
这里强调的不是一个客体与另一个客体在空间中的关系，而是一种理解。
比如：说她“在”爱中，并不是指她所处的地点，而是指她的存在的类型。
同样，说人在世界中不仅是将他们置于一个空间中，也是描述他们的生存结构。
这种生存结构使他们有可能对世界进行有意义的思考。
人类通过世界的存在而存在，世界由于人类的存在而存在，人类与世界上各种各样的事物相互作用，海德格尔将这种独有的存在方式称为being-in-the-world——“在世界之中存在”（在世存有）。

三、常人、本真和非本真
海德格尔还从死亡的角度论述了人类的本质。
手机坏了可以买个新的，这样的工具都是可以替代的。
人却不同，死亡不可避免，也不可替代。
我们从自己生命初始那一刻开始，就走在了注定死亡的路上。
海德格尔从死亡的角度询问人类的状态，将此在分为本真和非本真。
非本真又被称为非本真的自我，又称常人，就是逃避自我的倾向，从而成为一个非个人的常人，泯然众人的众人。
人们期望常人如何行动，我就如何行动，而不是成为一个具体的我，既我该如何做就如何做。
我压下任何想成为独一无二和胜过他人的冲动，从而将我自己降低到平常的人的水平。
我囿于世间琐碎，埋没于人群当中，浑浑噩噩地过日子，对自己的存在漠不关心，活着好像是在应付别人。
我和其他所有常人说着同样的意见，采取同样的行动，是“谁都不是的人”，基本忘记了死亡。
常人，又被称为他人自我。
海德格尔在《存在与时间》中这样写道：
“每人都是他人，而没有一个人是他人本身，这个‘常人’，就是日常此在是‘谁’这一问题的答案……这个常人却是‘无此人’。
日常生活中的此在自己就是常人自己，我们把这个常人自己同本真的亦即本己掌握的自己加以区别。”