从被掩盖的废墟中挖出真相：学人2021年度私人书单（思想文化史篇）(2)

《宋明理学与政治文化》
余英时 著
吉林出版集团，2008

李红升：
国家信息中心信息化和产业发展部
宋明政治文化的核心在于对道统与政统关系的诠释。道统是指儒家思想文化的传承，政统则是王朝统治的一种传承。按余先生的解释，在三代时期，像禹汤文武周公这样的统治者是集道统和政统于一身，内圣与外王融为一体的圣王，也即西方哲人柏拉图意义上的“哲人王”。但三代之后，道统和政统的传承相分离，历朝历代的统治者仅仅只是政统的继承者，而道统则由至圣先师孔子和亚圣孟子等一代代道学家薪火相传。至宋明时期，程朱理学和陆王心学成为道学的主流形态。
这种分离产生了两方面结果：一方面，由于道学不只是关注理气心性等本体论问题，而且以探究治国平天下的“治道”为根本目的，因而深受道学熏陶并深谙“治道”的士大夫成为世俗统治中的官僚阶层，并通过“君相共治”、“君臣共治”的方式与君主共同统治国家。另一方面，作为道统传承的道学以及持有道统高于政统理念的士大夫，也在相当程度上成为对君主滥用权力的一种有效制衡和掣肘。因为君主一旦背离道学理念和“治道”准则，就难免有大臣犯颜直谏，或者如孟子所说的“格君心之非”以“正君而国定”。
从“君臣共治”理念推演，就可以对君臣关系的理想形态给出一种规范性界定：即君臣之间虽然有等级尊卑之分，但作为士大夫的臣子因秉持道学思想和“治道”理念，他们也就在一定程度上是具有独立的主体意识和人格的群体，而不是像主奴之间纯粹是一种唯主子之言是听、唯主子之命是从的人身依附关系。这种君臣关系，从大处而言是通过君主官僚体系的共同努力再现儒家的理想世界——三代之治，从小处而言则是按照儒家的道德标准决定个人的进退出处，而不是一味贪权恋栈，尸餐素位。这样的一种政治文化或政治哲学，即使是在当代也是很有启发价值的。