从被掩盖的废墟中挖出真相：学人2021年度私人书单（思想文化史篇）(9)

当然，就本书而言，汪晖的立意倒并不着眼于上述所陈之因由，而是首先他把“20世纪理解为革命世纪”，这个意思还并非一般所理解的“革命”涵义，而是“发端于这一（按：指欧洲或美国资本主义的）经济和军事霸权在确立自身过程中所造成的新的‘非均衡性’，或者更准确地说，由这一‘非均衡性’所造成的颠覆这一霸权体系的革命契机”。作者正是基于这一立场，来论述或说理解中国、五四、革命、战争。至于读者是否同意这个表述，是另一事，但我们可以从他提出的20世纪这个概念，重新审视和理解中国近现代的转型，尤其是在学理上了解从传统到现代的转进过渡是如何发生，又有哪些关键的观念在发生着转变。
- 全球篇 -

《教化：古希腊文化的理想》
[德] 韦尔纳·耶格尔 著
陈文庆 译
华东师范大学出版社，2021
本力：
资深媒体人、经济学者
（下滑阅读全文）最早是从《余英时访谈录》中看到耶格尔的《教化：古希腊文化的理想》这本书的，他的评价是“这是学者公认最好的古典学家”。今年余英时先生去世后，翻看他推荐的相关图书，经过检索，发现这本书正好刚刚出了中译本，而且有两个版本，欣喜若狂就马上下单北大哲学博士陈文庆翻译的版本，果然如获至宝。
在个人思想成长过程中，希腊是个极其特殊的存在。大学时期，《顾准文集》一纸风行，“希腊城邦制度——读希腊史笔记”曾经深刻影响过我们，加之受到卡尔·波普尔的《历史决定论的贫困》的启发后，幸运地摆脱了一种线性的本能式的思维方式。
但是，当时仍然觉得希腊如此遥远。2000 年，以刘小枫等人通过将施特劳斯引入中国为标志，“古典学”在中国的影响越来越大。但是，那种生吞活剥阅读原著的艰难与“装神弄鬼”的非议夹杂在一起，这种思潮最终没有太多影响到本人。除了巨大的文化差异性的阻隔，现在终于理解这应该也跟人生阅历相关。
也可能正是由于这一原因，随着岁月流转，渐渐遭遇了“秋江待渡”般的彼岸意识危机之后，开始有机会重新审视古典的当代启示意义。其间，受启发甚大的一本书是徐贲老师的《阅读经典：美国大学的人文教育》。在书中他提到了，知识在现代社会和现有大学教育中，被分割成相互分离乃至相互隔绝的“学科知识”，“真实的”和“有价值的”也被人为的切割分离开了有专业知识的人被误认为就是有智慧的人，在这之前只有那种对人类具有综合认知能力的知识人士才被称为“智慧者”。既然如此，这种智慧很大程度上来自古典著作的教化。