《徘徊：公元前的庙堂与江湖》序：比司马迁早800年的那部《史记》，告诉我们什么(7)

今天的专家学者给这个群体一个特别的称谓——先秦诸子。
德国著名哲学家雅斯贝尔斯站在世界文化的旷野上，把东周的春秋战国时代称之为人类文明的“轴心时代”。他认为登上历史舞台扮演这个“轴”的，便是不可一世的“士”族阶层。
整整一部《左传》，可杀不可辱的史事不绝于书，贪生怕死临阵脱逃都却一个没有。这便是春秋战国时期，“士”之风骨所在。
春秋战国纵横五百余年，其意识形态基本上就是在“以德治国”和“以法治国”的无尽纠缠与较量中，翻开新篇章的。
孔子所处的春秋战国，正是“礼坏乐崩”的时代。儒家的“药方”是“克己复礼”。仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张。

借古，讽今，知未来……后学的蓄水池
“二十四史”虽以《史记》领衔，不得不承认的是，《史记》却乃二十四史中的“另类”。
与二十四史中其他史书的最大不同之处在于，有着“史家之绝唱，无韵之《离骚》”之称的《史记》，带有相当浓厚的先秦诸子百家的特点。尽管司马迁也是史官（太史公），但他著史的目的却是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“藏诸名山，传之其人”，而不是为了给皇帝歌功颂德。
中国早期的史官多为贵族世袭，故称为“太史公”。那些著史的“太史公们”均为“士人”，全是有风骨、有气节、不折腰的有识之“士”。
有一个典型的历史案例可列为“证”。春秋时代，齐庄公与大臣崔杼之妻私通，为崔柕手下所杀。齐国太史公在史书上如是翔实落笔为“崔柕弑其君”，崔杼看后大怒，要求将“弑”改为“诛”，太史拒绝修改，崔杼一气之下杀了太史。太史的弟弟接替哥哥之笔，也拒绝修改那“弑”字，同样被崔杼杀害。轮到太史的幼弟接笔，仍不改那“弑”字，崔杼见兄弟三人以死坚持直书，只好放了他。
“弑”与“诛”，仅仅一个字，即构成历史的正义感，甚至为了历史的尊严，不惜牺牲自己的生命。可惜的是，因为年代久远，我们无从知道那“太史三兄弟”的姓名了，如果能青史留名，应当是历史上最具传播的佳话。