《鹖冠子》原文及译本(53)

故圣人者，取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也，察者，其散而之物者也。【所以圣人从“势”那里取得，而不通过“察”求得。“势”的意思是运转在自身的，“察”的意思是分散到众物的。】
物乎，物芬芬份份，孰不从一出？至一易？故定审於人，观变於物。【众物纷纭，哪个不从“一”出来？达到“一”不改变？所以确定审察在于人，观察变化在于“物”。】
口者，所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。【口是用来抒发心中的真情实意的，有的人不能够考究知晓，宣扬它所认为的，有的人偏离实际，所以行动相异的人相互对立，思想相异的人相互指责。】
詖辞者，革物者也，圣人知其所离，淫辞者，因物者也，圣人知其所合，诈辞者，沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者，请物者也，圣人知其所极，正辞者，惠物者也，圣人知其所立。【言辞偏颇的，是违背它物的，圣人知道它们在哪里偏离，过分的言辞，趋赴它物的，圣人知道它们在哪里合起来，虚伪的言辞，诽谤它物的，圣人知道它们在哪里有所修饰，隐遁的言辞，请求它物的，圣人知道它们的极点，端正的言辞，对它物有利的，圣人知道它在哪里树立。】
立者，能效其所，可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。【立了他，就能够效仿它的所在，人们可以认识它，没有人不能说出它不能达到的地方。能明确的知晓内心与外物的区别，之后才能确定他人。】
一在而不可见，道在而不可专。【“一”存在不可以看见，“道”存在不可以专有。】
切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳，澹波而不竭。【施行法度就像深渊，它深不可测，波涛淩淩而不会竭尽。】
彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。【虽然他已是至人，也能用它来修炼精神，锻炼耳朵眼睛，端正自身。如果符节切合，小大的制度没有遗失，那么远近的邪恶正直的人，没有他比不过的。】
是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者言之凡也。【这样德行超过一万人的叫做俊，超过一千人的叫做豪，超过一百人的叫做英。所以圣人言辞平凡。】
（大意）
“道”是公理，所有人都要受到它的影响。而圣人懂得它的规则，在纷繁的事务中坚守原则，这样就能做到与“道”同行，甚至预知未来。
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