为什么说山西陶寺还是“地中之都”“中土之国”？(6)

武家璧先生认为，上古盛行盖天说，以为大地是平坦的，故认为普天之下最高的“天顶”即“天之中极”，只有一个。对应于“天之中极”的“极下”地区，就是“土中”或“地中”。《逸周书·作雒》“作大邑成周于土中”，《书·召诰》“王来绍上帝，自服于土中。（周公）旦曰‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂。’”所谓“自时中乂”就是躬自践行“土中”致治之法，密近“天室”以“绍上帝”。于“土中”建国（都），称为“中国”。
武先生还梳理出周成王时营建成周洛邑的大致过程。周成王七年三月，召公奉成王之命，先到洛汭周居“相宅攻位”，就是看洛汭周居的风水，并用正朝夕法定正南北方向，五日而成。召公定洛汭周居的正方向后之次日，周公抵洛，再次相宅，既定宅，即开工建设洛邑。历时九个月完工，经历夏至、秋分、冬至等重要节气，因此只有周公才有可能最早践行“土圭”圭表测影法，以“求地中”“致四时”等。当然这已经是“边施工、边论证了”，显然是为了确定成周的正统地位的政治需要寻找理论依据。
唐代南宫说等人在河南登封告成实测得到1.5尺地中，建周公测影台，附会周公测影的历史故事，显然是认同周公测影故事与周公相宅、定宅、营建成周洛邑之间的关联。暗示周公相宅洛邑其实就是测影寻找地中。
《尚书·洛诰》隐晦称为“卜”。周公曰：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”经文中“惟洛食”之食，颇为费解。张道勤直解道：“服食，指可作服食之地。或释食为食墨。据《尚书》伪孔传：‘卜先必墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。’孔颖达疏：‘求其兆顺食此墨画之处。’食墨则吉。后人多从其说。但孙星衍不同意这种说法。他说：‘《伪孔传》以为龟兆食墨，非也。食墨不必尽吉。且《周礼·占人》云：凡卜，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。此卜作洛，是王之事，宜占体，不宜占墨也。’他引用《洪范》‘惟辟玉食’，认为‘食为玉食此土’之义。兹从其说。”对于“惟洛食”的解释，貌似“食墨”说最贴近占卜行为逻辑，但是孙星衍的驳论似也有理有据，且出土的商周卜甲卜骨上基本不见墨线，足见“食墨线”的解释不足为信。
《占人》所谓的“史占墨”当非墨线，而另有指称。根据古代墨块制作方法，第一步就是焚烧植物得到炭粉作为墨的原料，可以推至“史占墨”有可能是将卜骨卜甲灼焦炭粉刮下来，据炭粉量判断吉凶，称为“占墨”。然而，若将“惟洛食”解释为“服食”之地，显然将洛邑等同于一般诸侯的服食之邑，与洛邑都城的地位不符。且经济地理方面适合服食之地绝不可能只有洛汭一地，因此服食之地说难以服众。于是我们认为“惟洛食”另外大有玄机。