为什么说山西陶寺还是“地中之都”“中土之国”？(9)

陶寺城址的选址也是先有1.6尺晋南垣曲地中标准，再附会陶寺本地地中，通过测影时使用的圭尺上的玉琮游标内侧刻度误导观众，声称陶寺为地中。而且，《周本纪》明言周武王已知伊洛地区是有夏故居，靠近地中天室，那么有夏故居的天室地中之所以被认同，必定是有一个明确的标准在先。这个标准其实就是告成王城岗实测的早期夏王朝地中标准——1.5尺夏至晷影。经上述分析，我们认为周公卜洛是先已知夏王朝地中的标准1.5尺夏至晷影，再套用在洛汭，以说服众人，为洛邑的正统性与合理性提供宇宙观方面的理论依据。
通过周人营建成周洛邑的动机与过程，反推出以告成王城岗城址为基点的嵩山地区即天室地中“区域”，外延至靠近天室地中区域的伊洛平原，都曾是有夏之居，被周人视为“中国”，其理论基础就是地中标准观念，地中之都成周洛邑即为中国，天室地中区域也可称之为中国或“中域”。

▲周公营造洛邑示意图
二
商文化中的“中国”概念
偃师商城属于商王朝的早期都城之一，在二里头遗址的北侧，仍然占据洛阳地中的核心区域。然而，郑州商城作为商王朝早期最大的都城，却偏离了洛阳地中的核心区，向嵩山东北麓偏移，纬度与洛阳基本相同，因而从理论上说，夏至晷影的地中标准，郑州与洛阳差别不大，仍处在“嵩山文化圈”的东缘。这说明商王朝早期也是认同洛阳地中的观念，只是不那么严格局限在洛阳地中核心区，而似乎更青睐嵩山文化圈天下之中的大观念。足见，商代早期也认同在地中建都的意识形态。
商朝中期的洹北商城和晚期的殷墟，远离了洛阳地中和嵩山文化圈，脱离了传统地中区域，难以服众，故作《尚书·盘庚》三篇以劝说。另一方面，殷墟卜辞中常有“王立中”言，肖良琼先生早已指出“王立中”即圭表测量，商代晚期商王屡次圭表测量立中，除了制定和校正历法之外，很可能也还是为了反复演示地中测量，不断宣传殷墟为“地中”的正统性。可见，尽管商代中晚期出于政治或环境原因，迁徙后所建殷都远离了传统的洛阳地中和嵩山文化圈，但是商王将“地中”意识形态强行套在殷都，“王者居中”的意识形态没有变。