身体的“空场”(15)

四、结语：从“心体”到“身体”
梅洛-庞蒂在《著名哲学家》(Les philosophes célèbres)文集的前言中审慎地写道：“致力于仅仅获有不朽的思想，人们是走不进哲学家的先贤祠的；只要著者以此向他的生活探询，真理的声音亦绝无回响。”(117)无论是哲人的自我运思还是对哲人的历史品评，哲人所身处的生活与世境均构成其“思理”的一个隐默但又无法删减的“视点”。“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”(《孟子·万章下》)，哲人总是先处于自己的时代，然后才能无处不在。
如何才能“无处不在”(everywhere)？当笛卡尔凭知觉确证不到是他本人正在怀疑时，笛卡尔的“思”就成为完美的“无处不在”，现代数字传播技术对哲人之“文”的随处呈现加剧了哲人之“思”的自在性，使哲人在历史的仰慕者面前呈现为一个无时间性的理论形态。这是自然式“自我遗忘”的结果，理论不朽的“无处不在”式真理形态实质上只是一个虚假的“一无所在”(nowhere)，相反，它总是从一个特定的所在被表达出来，即，它的严整体系总是由一个特定的“视角”(perspective)辐射而出的透视域或透视体。如果“视角”被理解为单纯的限制，则哲人之思不可能无处不在，只能停留于由“我”伴随始终的现象界，进入不到康德悬拟的“物之在其自己者”，顶多在黑格尔的层阶历史体系中作为一个环节获得与其出身相等的精神位置，——只有黑格尔才以其无所不包的终极体系拥有神性式的无处不在。
梅洛-庞蒂对这种狭隘理解及独特的自我膨胀的拒绝，为我们理解牟宗三的思想理论及其当下的“在”提供了方法上的帮助，这个方法的要义在于，身世和处境并不够成“存在”的限制而是其支撑。与萨特将“处境”(situation)和“实际性”(facticity)理解为“纯粹的偶然性”(118)、“原初的偶然性”(119)不同，梅洛-庞蒂并不认为是意识(诠释)赋予了处境以存在论上的开放性，“处境”本身即具有存在论意义上的开放性，“正是由于视角才使被知觉者在其自身中拥有一种隐藏的、难以穷尽的丰富性”(120)。正是“世-界”自身的开放性使不同哲人之世界与哲思的相互关系并不限于黑格尔由否定进化所厘定的“后蕴关系”(121)，而是每一个都以其“侧显”(profile/Abschattungen)形态指示了被表达者的整体性，其“侧显”与“视角”所直接表明的“无处不在”的“一无所在”，只是指通常将视角理解为限制的“一无所在”，每一种伟大的哲思在其内部都包含着或指示着超出其直接所指面相的整体性中的其他面相，这些面相既是我们的“发明”，也是先贤的馈赠。