从天而降的敦煌飞天——佛教神话和道教神话对中国文化的影响(10)

而中国道教文化中也有“飞仙”， 轻妙飘然，御风而行，庄子在《逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，看来中国的“飞仙”不需要翅膀也能飞行，是真正的“逍遥游”。这两类仙人原本风马牛不相及，到了唐朝，由于三教合流，道教吸收了佛教的飞天，就形成了天花旋转，不长翅膀，不生羽毛，凭借着舞带而凌空飞舞，有如朵朵香花漫天飘扬的 “天外飞仙”，也就是现在敦煌石窟中的“飞天”了。
那么佛教神话中的飞天与道教神话中的飞仙是如何相互影响的呢？
五.印度文化对中国文化的影响以及原因探析
说飞天，飞仙相互影响之前，先来说说阎罗王的传说，很多人不知道，被认为是中国传统文化来源的阎罗王其实来源自印度神话中的阎摩。
阎摩在吠陀神话中是太阳神之子，后来成为了死神，传入中国之后，形成中国传说中的阎罗王，掌管阴间，但是他也吸收了很多中国特色的文化，比如与道教和鬼神信仰融合，演化出一个 “十殿阎罗王”之说，包括包拯等人都在他手下坐镇，而中国又在地府加入了“奈何桥”“孟婆汤”“判官”“无常”等特色，可以说，阎罗王是一个混血产物，不仅有印度文化的因素，也有很多中国本土文化的因素，可见很多我们已经习以为常的中华文化却有着印度的血缘，这个血缘是如此之深，以至于我们居然浑然不觉。
因此佛教文化对于中国文化的影响特别巨大，比如隋文帝杨坚出生于佛寺，小名那罗延就是印度教主神毗湿奴的一个别名，意为金刚，毗湿奴还曾化身大鱼，佛经说：“海中有大鱼，身长四千里者”，这一点和庄子的鲲不知其几千里也有异曲同工之妙。
但是也要说明的是，在佛教传入中国以前，中国古代神话已经有了漫长的发展历史，山海经，蓬莱神话，海上仙人，羽人，这些都是佛教飞天在中国生根发芽的土壤，佛教神话从道教神话中汲取了仙女，衣袂飘飘，轻盈飞舞等特点，而道教神话也从佛教神话中吸收了不生翅膀，不长羽毛，凌空翱翔等特征，正是道教文化和佛教文化相互融合，才形成了隋唐文化的发达，也正是印度飞天与江南飞仙相融合，才形成了敦煌的飞天壁画，所以敦煌飞天是印度佛教文化，西域文化，中原道教文化共同孕育的。
经过佛道混血后的仙人，既有凌空飞舞的潇洒飘逸，又有御风飞行的轻妙飘然，在唐朝，仙人更是成了文学作品中常见的角色，王勃在《滕王阁序》中说“临帝子之长洲，得天人之旧馆”，白居易在《长恨歌》中说“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，唐传奇中的仙人可以说是既有飞天特征，又有飞仙因素，到了明朝《封神演义》的时候，哼哈二将，四大天王都已经中国化， 成了郑伦，陈奇，魔家兄弟了。