“女性文学”对中国文学批评史有哪些重要意义？|陈洪(6)

《名媛诗话》中，具有文学批评史意义的材料还有对于回文诗的评论、涉及《红楼梦》的评论，此外，还收录有陈文述一大段文字，记录以女性乩仙口气作序，点评乩坛中的诗作，可谓极为特殊的文学批评。
二
《名媛诗话》在收录其他女性诗人有关文学批评的文字外，还有沈善宝本人的文学批评内容。有一段妙论可以视为她诗歌思想的总纲，事实上也是她编纂《名媛诗话》的指导原则。她以花喻诗，主张诗歌风格的多样性——“何必泥定一格也”。在这个前提下，她提出“但具一致，皆足赏心”，也就是说好的作品并非面面俱到，而是在某一方面有特色，有长项，就能够受到读者的欢迎、喜爱。相反，徒具形式，没有内在生命的诗，是不能赢得读者的。她认为，无论哪种风格，“赏心”之作一定是有“神韵”的，是“鲜”活的。这个“鲜”活的概念，是沈善宝援引了郭六芳的论诗诗。以诗的形式品评诗歌，前有杜甫，后有元好问。而郭六芳这三首立论精到，形象而警醒，较之老杜、遗山，实不遑多让。其中带有独创性的观点有：“獭祭”、诗“鬼”之类偏至之才，因其超越平庸而获得了生命力，而产生了审美特质——“有波澜处十分清”。
还有，各种风格、审美类型，有优长就有缺欠，所以不能求全责备。而领略酸咸之外的“鲜味”，需要批评者自身水平的提高。这些见解虽然出于郭诗，但经沈善宝援引，且声言“实获我心”，故也不妨看作是沈善宝诗歌思想的组成部分。
沈善宝这种重“鲜味”，重神韵的诗歌思想，一个更核心的概念就是“性灵”。
沈善宝正面评论了性灵与肌理之争，以“风人”“学人”对举，乃延续沧浪的“别材别趣”之说，而又有所发展。她指出，当行本色的诗人之诗由于重视情感表现，所以能“得弦外之音”，而学问家作诗囿于理性，所以缺少“天然之韵”。这一论断可谓中其肯綮。《名媛诗话》中直接以“性灵”评论作家作品颇多。沈善宝所主张的“性灵”，针对的是“堆砌斧凿”，是“描摹”，提倡的是直抒胸臆。这与上文的“风人”“学人”对举，一脉相承。也是她反复强调的“诗本天籁，情真景真，皆为佳作”，“全以神行，绝不拘拘绳墨”。
她虽然主张“直写”性灵，但是又看到这是需要一定的外部条件的。评论方芷斋之作时，她指出，“性灵”自然流露而为诗，是需要一定的条件保障的。当生存条件困顿、杂乱，心境自然受到干扰，欲写“性灵”亦不可得。这与东坡的“欲令诗语妙，无厌空且静”颇为相通。而她又以自身的经历相印证，揭示了女诗人特有的创作甘苦，便在一定程度上深化了“性灵”诗论。关于这一点，她在下文又再次加以强调：“（仁和杭清之）‘境遇坎坷’‘孤苦无依’，（方芷斋）序其遗稿刊之，且称其‘生平备历劳苦拮据，诗笔酸辛，境使然耳。’”两次提到“境使然耳”，中间蕴含了作者多少思考与感慨！