几见报仇身不死：唐代的“复仇者联盟”(2)

儒家强调血亲复仇的正当性，是因为儒家对天下秩序的严格规定。在儒家的理论中，一个社会要想顺利运行，就要建立和遵从礼的框架。所谓礼，简言之就是所有人都在社会关系中遵循自己的角色，做自己该做的事，这就是孟子所说的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在诸多社会关系之中，又以父子、母子关系最为基本，不管一个人的社会关系多么简单，都必须处理父子、母子关系，因此儒家将孝当作伦理的基础，做到了孝，并将之推及其他社会关系中，才能建立起儒家以礼为基础的政治框架，《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”，说的就是这个道理。
重视孝的一个直接后果，就是推崇复仇。《春秋公羊传·庄公四年》记载齐襄公攻灭纪国，以报自己九世祖齐哀公因为纪国国君的谗言被杀之仇，《公羊传》评价这件事说：“九世犹可以复仇乎?虽百世可也。”在国家层面如此，个人层面也一样。《周礼·秋官·朝士》说：“凡报仇者，书于士，杀之无罪。”报仇之前，需要先在朝士处登记，只要登记了，杀死仇人就不用承担法律责任。到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，对父亲的孝又与对君王的忠深度结合，地方举荐官员，考察的最重要品质是孝与廉，正是出于“忠孝合一”的理论。
在这样的政治背景下，官方开始大力宣扬孝道，褒奖孝子。为父母复仇的行为，也在奖赏之列。东汉有一个酷吏叫阳球，少年时因母亲被郡吏所辱，纠集数十少年杀死了辱母者全家，结果被举为孝廉；又有一位士人叫韩暨，他的父亲与兄长因为遭人诬告，差点被判死刑，韩暨暗中收买杀手，杀死了诬告者，用他的人头祭奠父亲，最终也被举为孝廉；还有一位叫周党的，少年时父亲曾被人当众羞辱，后来周党去太学学习，了解了“复仇之义”，于是辍学回家，与辱父者交战，虽然最后没打赢，但却立刻声名鹊起，受到各级政府的礼聘。在汉章帝时期，甚至还颁布了一道《轻侮法》，规定杀死侮辱父母的仇人，可以不获死刑。虽然这道法令在下一代汉和帝时就被废除，但也说明了汉代对复仇的极度宽容。
但是，容许随意复仇也会产生很多弊端。比如东汉初期思想家桓谭曾上奏光武帝，说当时的风气崇尚复仇，即使是怯弱之人，遇见父母被侮辱杀害的情况，也会处心积虑杀死仇人，而且复仇时为了斩草除根，常常会杀死仇人整个家族，如果没有杀死对方全家，那么对方的亲人又会反过来复仇，结果冤冤相报，没完没了。汉和帝时大臣张敏提出，如果《轻侮法》持续施行下去，难免会有地方豪强打着复仇的旗号滥杀无辜，排除异己，反而会使善人遭难，小人得志。这些都是过度崇尚复仇产生的弊端。