几见报仇身不死：唐代的“复仇者联盟”(7)

在陈子昂的认识中，礼和法是互不干涉的两个领域，徐元庆违反了法律，就要接受法律的惩罚，唐律中既然没有规定复仇杀人可以减刑，就不能因为犯罪者的行为符合礼教而随意修改判决，否则法律的权威性就会荡然无存。至于徐元庆的行为中值得称颂的地方，只要放在礼的领域，由朝廷出面旌表即可。这样的认识，与当代法律体系中对法规普遍适用原则的重视是相符合的。
陈子昂的意见，同时照顾到了法和礼，也考虑到复仇者对自身行为的认识以及对后果的预期，确实非常全面，再加上文采斐然，被当时参与讨论的人普遍认可，因此被当作经典案例记录了下来，收入朝廷档案之中。将近一百年之后，有一位年轻人阅读朝廷档案时发现了这条记载，他在仔细阅读比对当年的案卷后发现，陈子昂的说法看似面面俱到，实则没有触及案件的本质，所做的判决有很大的问题。因此，这位年轻人写作了一篇《驳复仇议》，重新讨论了这起一百多年前的案件。这位年轻人就是后世成为古文宗师的柳宗元。
柳宗元在《驳复仇议》中说，礼法和刑罚，看上去是两个领域，但圣人制定它们，都是用来彰显道德，惩罚过恶，教育人们什么该做，什么不该做，从这个层面上看，礼与法本质上是应该在伦理层面“统于一”的。陈子昂的提议，看上去似乎于礼于法都没有违背，但却并没有回答“该不该杀死杀父仇人”这个问题，后世人看到朝廷将一个人处死之后，马上又出来旌表他，只会觉得立场混乱，这违背了圣人订立礼法的初衷。那么究竟该如何判决呢？柳宗元认为，这起案件之所以无法定谳，是因为人们都将目光集中到了复仇杀人案上，忘记了这起案件之前还有一起杀人案，那就是赵师韫杀死徐元庆父亲的案件。
当时赵师韫的身份是一名县尉，按照朝廷的规定，县尉本来就有审判及杖责犯人的权力。如果徐元庆的父亲真是因为犯罪被杖责，最后伤重而死，那么他是死于朝廷律法，而不是死于赵师韫，徐元庆找赵师韫复仇，就是蔑视朝廷法律，理应处斩，而且也没有旌表的必要。但如果赵师韫是因为私人原因杀死了徐元庆的父亲，那么按照律法，朝廷是应该捉拿赵师韫问罪的，然而最终赵师韫不但没有受到任何惩罚，反而仕途亨通，证明律法没有得到执行，这就是朝廷的责任了。当法律没有起到应有的作用时，人们的行为就应该在儒家经典中寻找依据，《春秋公羊传》说：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”如果父亲是因为犯罪被杀的话，儿子为他复仇只能引起更多仇恨，永远没有办法实现正义；但如果父亲不是因为犯罪被杀，那么儿子为父报仇就是合理的。