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-----精选段落-----
古典作品研究
最终，314a1-b4更为明确地表明了这一点：对精神食粮的好处和坏处的无知，比对身体营养的好坏的无知远要糟糕得多。人们可以在其他容器中（
对我们来说，灵魂作为知识容器这一观念尤其得到了证实。显然，在《会饮》（Symp.）175d，甚至在《王制》（Rep.）518bc和《斐德若》（Phaidr.）235 cd，柏拉图本人曾游戏般地提及这一点。其实，这种提法在柏拉图之前就已出现。知识容器说法的来源，在德谈克里特那里已经可以见到一些提示（参见前苏格拉底残篇，VS 68A126a）。他说，听觉就是一个“话语的接受空间”，不是像视觉那样放射性地迎合表面印象，而是像“容器”一样被动接受表面印象。如果我们考虑到，听觉首先被看作学习器官（参见亚里士多德，《论感觉》，de sensu，437a11以下），就比较容易理解如下猜测：在德谟克里特那里就已经有了的这一容器说，在《普罗塔戈拉》中成了所述图景的自然学的基础。也许，阿纳克萨戈拉（Anaxagoras）也曾经有过这样的理论。
区分出灵魂容器这一认识论概念，是一幅纯粹的伦理图景，我们可以从两个变体来把握这幅图景：一个是大家熟悉的柏拉图对两个酒瓮
如果整个来看苏格拉底在313al-314b4这一段的讲辞，就会发现两个特别引人注意的地方。其一是对智术师的强烈攻击性口吻，其二是对希波克拉讲辞的恳切规劝口吻。在这里，讲辞与对话的主题显然已经完全区分开来。在最不讲情面的说法中，智术师被描绘成自卖自夸的小商贩和一无所知的蠢人。但在对话的主体部分，我们找不到这样的说法。虽然普罗塔戈拉的确是个自负而又敏感的老先生，但肯定不是一个不负责任地欺骗和利用青年灵魂的人。在对话的主体部分，作者在任何地方都没有暗示，他想如此这般地来理解普罗塔戈拉。对话的最后几句话（361d6以下）完全是要强调：尽管存在一些摩擦，整个对话进行得还是非常有礼貌，彼此之间也非常尊重对方。人们不会有哪怕丝毫这样的想法：苏格拉底提的所有问题，其意图不过是有意揭露危险的奸诈商人，使其无法再售其奸。