必读！精选作品《美德可教吗》，活泼风趣的行文风格更好的抓住机遇！(5)

316c-317c对智术作了一个暂时性的介绍。当然，在318e-319a具有决定性的说明中，我们才了解到智术本来是什么样的。因此，我们马上转到这里来。对智术而言，重要的不仅是肯定的东西，还有否定的东西。不仅要搞清智术是什么，还要搞清智术不是什么。智术的目标是把人教育成一个好公民。如果智术含括持家——以及城邦、经济和政治中——的言行举止，智术本身就囊括了整个伦理。可以把“深谋远虑”
出于把人教育成一个好公民这样一个目的，普罗塔戈拉坚决划清了自己与“算数、天文学、几何学、乐理”的界线，从而也就划清了与公元前五世纪从古老的自然哲学里发展而来的专业科学理论的界线。普罗塔戈拉激动而又精辟地声称：别的智术师捉住那些好不容易逃出学校的年轻人，把他们带回学校，不让他们走，智术师有权这样要求，因为这与男人的传统使命相一致：即实现对城邦的引导。结论就是，按照普罗塔戈拉的观点，虽然从那时起，政治伦理已经潜存于学校的教育专业之中，是学校本来的最终目的；但与此同时，在普罗塔戈拉阐述学校的形态时，政治伦理得到突显，成为真正的公民
当然，作者的文学创作类型不容忽视。从318e可以看到，政治伦理教育的辩护人普罗塔戈拉与自然科学理论的代表希庇阿斯（Hippias）互相对立。毫无疑问，历史上必定存在着这般描绘的特定根据，只是不可把这些描绘过于绝对化，就像对话作者在理解文学创作的必然性中所做的那样。希庇阿斯仅仅是个自然科学家，就像普罗塔戈拉仅仅是个伦理学家一样，两人写下了截然不同的作品。如果有人愿意，正好可以把这些让人感到头晕目眩的兴趣（但这却是亚里士多德百科知识不得不考虑的准备阶段）看作“智术的主要特点”。在这篇对话看来，创立政治技艺似乎是普罗塔戈拉最重要、最独特的功绩。但是，一个无可争辩的事实是，在其他有关普罗塔戈拉的传说的版本中，那些有关“真理”（Aletheia）的认识论以及关于诸神的作品不仅截然不同，也尤为重要，因为，这给我们一致、完整地理解普罗塔戈拉带来巨大困难。
谁要是希望从〔柏拉图的〕普罗塔戈拉对话中获得有关历史的普罗塔戈拉的重要信息，作为解释者，他必定会注意到，这篇对话似乎理所当然地忽略了普罗塔戈拉的一系列其他重要作品。当然，对话的好些地方都影射到普罗塔戈拉的那些有关诸神和真理的作品，这并非没有可能，但绝对得不到证实。这篇对话绝对没有给我们理由，把普罗塔戈拉的全部活动都纳入政治伦理方面。那样的话就难免犯错，就像有人试图按德谟克里特的伦理残篇来刻画他。