必读！精选作品《美德可教吗》，活泼风趣的行文风格更好的抓住机遇！(3)

如果把314c-d与《高尔吉亚》505d、《泰阿泰德》（Theaetet）193e以及弗里德伦德（《柏拉图》卷二3）摆在一起来看，这一段就很容易搞出不少名堂。任何说法（逻各斯）必定有其目的，这一点在目前这个段落已经远不如这里的戏剧性要素重要：苏格拉底和希波克拉底两人已经站在了卡里阿斯门前，却还必须不断地谈论着。因为，必定有一些能让看门人去猜测的东西，而且这些东西与智术师有关。看门人正尖起耳朵听，这两人如何“以智术师的方式”在讨论。无需特别留意人们也许会发现，314c-d的动机令人难以理解地再次出现在316a 6/7。这难道不会让人回想起这两人谈话中的第一次停顿，或者说他们再次停下来聊些未知的东西？
我们知道，主体对话的外部场景——卡里阿斯的家，是由欧波利斯的马屁精（Kolakes des Eupolis）提议的。我们不可能逐个考察那些可能的结合点。关于场景，需要强调的一点是，作者只极简略地提及这一背景。由于卡里阿斯崇尚奢华和贪图享受，他也确实属于那个时代最受嘲讽的雅典人。
在这里，我们不得不放弃对出场人物的名单及其形象描述的探讨，立即转到普罗塔戈拉的第一段讲辞（316c-317c）。在这段讲辞中，两个动机与截然不同的来源过于紧密地联系在一起，分析起来颇为困难。
首先是戏剧性的动机。这位智术师起心要把年轻人教成好人
对比非常显眼。达蒙把自己的智术隐藏在音乐的名下，在人们眼里他是个乐师，暗地里却是伯里克勒斯的政治老师；可事情最终暴露，结果遭流放。两种说法在两个点上区分开来：普鲁塔克称达蒙为智术师，称伯里克勒斯为能人（
不过，这里出现了一些棘手的问题。在（普罗塔戈拉》中，尤其316e4-317b3（如果人们考虑到其中所提及的对“能人”和“民众”角色的误解），作者已经清楚概述了伯里克勒斯与他某个被流放的老师之间的关系，于是人们不禁要问：这整个的遮饰（
总之，此段的第二个主要思想就是如此。人们不得不说，智术根本就不是什么新技艺，毋宁说它有最高贵的先辈。而且，哲学在后来也不得不纠缠于这样一个问题：为什么宣称自己不可或缺的哲学这么晚才产生？亚里士多德的Pretreptikos（fr.8，Walzer辑校）和西塞罗的Hortensius（fr.32，Miülier辑校；参见Tusc.Disp.5，7-9）已探讨过这个问题。正是由于有这样的问题，（柏拉图笔下的普罗塔戈拉在）这里列举了一串卓越的智术开创者（Archegeten）。当然，只有当我们同时考虑到325b-326c时，提到这串人物的含义才变得显而易见。在那里普罗塔戈拉证明，事实上，所有的教育专业目的不外乎是政治教诲，诗歌、音乐、体操技艺，归根到底都是一种政治—伦理任务。这无异于说：古诗人如荷马、赫西俄德、西蒙尼德，还有俄耳甫斯（Orpheus）和缪斯们（Musaios，参见阿里斯托芬《蛙》1032以下）、体操老师如伊克库斯（lkkos）、希罗狄库（Herodikos）），乐师如阿伽托克勒（Agathokles）、皮托克莱德（Pythokleides），其真正的意图无不可以被称为智术，或者就像我们从普鲁塔克那里了解到的，可以被称为政治教育。