必读！精选作品《美德可教吗》，活泼风趣的行文风格更好的抓住机遇！(8)

因此，必须假设，这些例子在第二种说法中本来就是分开的。如果考虑到前面引用过的残篇80 B9——即伯里克勒斯在其儿子死时的态度的段落——的提示，那么，我们可以排除这样的异议，普罗塔戈拉本人不能很好地举例说明伯里克勒斯的儿子们。这里明显关涉到伦理榜样问题。对伯里克勒斯及其儿子们的评说截然不同，在一种说法中，主调是父亲对充满希望的年轻人的毁灭的悲哀，在第二种说法中，主调是父亲对没什么天赋的儿子们的漠不关心；从这种差异中，人们找不到有什么关键性的困难。
评说阿尔喀比亚德的口吻最终表明，伯里克勒斯的例子不是用来表达对话的内在关联的。这口吻简直就是一种不可原谅的辱骂。用内斯特勒（注疏）的解释说——“苏格拉底对阿尔喀比亚德的性格中令人疑虑的一面根本不抱幻想”，则无异于抹杀事实。苏格拉底如此这般挖苦在场的朋友，完全违背了柏拉图式的苏格拉底——即便装样子和心怀恶意也罢——始终保持符合社会规范的交往方式的形象。不妨作这样的比较，在《高尔吉亚》519ab，苏格拉底非常认真地谈到阿尔喀比亚德明显的弱点，并且几乎原谅了他，因为，阿尔喀比亚德只不过是老一辈管教不善的遗产而已。而在这里，如此情形不仅对柏拉图来说不可能，而且在我看来，说对话作者（柏拉图）在这里不过犯了一个心理学的错误也不可能，因为他已经发现了例子。
苏格拉底声称，还有其他例子可用。这是否仅是一种说辞，不得而知。
接下来是普罗塔戈拉自己的讲辞，内容是政治技艺，普罗塔戈拉自称是政治技艺的老师。他的讲辞或者更确切地说他的表演（Vorlage）就是要来解释这种政治技艺的根据。总的来说，他阐明了三点主要看法。第一、政治技艺是城邦及其人们的生活赖以存在的基础，没有这种技艺，城邦无以存在。这种看法反复出现（322d2及以下，323a3，324d7以下，327a1，327a4）。323c1及以下说到，要是没有这门技艺，一个人简直就没法与人相处——如此说法也只是说得更为绝对而已；由此，有人可以把这种说法与327d中提到的没有文明的野蛮人作比较。
这一主要看法的意义首先在于，普罗塔戈拉极力推荐一种崭新的政治技艺，使之从无用的自然科学中摆脱出来。这门技艺的全部伦理都集中在一个唯一的目标上：教育每个人成为城邦民（
这一基本思想继续向两个方向伸展。首先得到证实的是，第一：无论在哪里、也无论什么样的人，都得拥有这门技艺——这是一个前提；第二：事实上，无论在哪里，自古以来（参见316d以下）都在传授这门技艺，因为，对青年的整个教育过程都旨在教这门技艺。