必读！精选作品《美德可教吗》，活泼风趣的行文风格更好的抓住机遇！(9)

这里再次表明，后来的哲学就是智术的产物。在普罗塔戈拉那里的政治技艺的奋力自荐无需费什么劲就可以转化为哲学的自荐。哲学就得证实，没有哲学人们的生活是不可能的，再说，实际上每个人都在不自觉地运用哲学（参见亚里士多德，Protr.，frg.2，Walzer辑校），何况自古以来，哲学的外在形式也在不断变化（参见西塞罗，Tusc.Disp.5，7-9）。
普罗塔戈拉借用二个著名神话引出这段讲辞，这个神话也多半被视为其讲辞的一个重要组成部分。
我们已经注意到，这个神话被引入的戏剧场景，犹如一位老人在给孩童们讲述童话。这个神话的某些特征带有纯粹的童话特征。大概很难得出这样的推论，这些特征出于历史的普罗塔戈拉。
首先，讲述的是外部环境：关于兄弟俩一个聪明一个愚蠢的故事。愚蠢的厄庇米修斯（Epimetheus）说服聪明的普罗米修斯（Prometheus），让愚蠢的他来装备生物。于是，厄庇米修斯采取行动，把所有的力量都赋予了动物，人类却没有被赋予任何力量。聪明的普罗米修斯盗来火种和手工技艺，但随后便受到惩罚。这一传说没有更古老的版本流传下来，但这方面的素材早已存在：普罗米修斯盗取火种，这一火种成了人类手工业文明的基础。由此，人类在分配力量时的缺失，由装备以精神得到补偿。关于盗火的事，源出赫西俄德，得到补偿的说法后来家喻户晓，可在伊索寓言57找到证明（Aesop.Fab.57，Chambry辑校）。
来源各异的片断被统合在这个神话叙事中，因此，即便粗略地分析一下细节，也是不可避免的了。戏剧性的因素在于，据说生命应该存在的那个特定的日子早已确定（320d1，参见321c6及以下）。可是，人产生的时间几乎已经太晚，以至于普罗塔戈拉无法进一步去获取政治技艺（321d5）。
生命由火、土“及其混合物”构成。因此，这里的神话与赫西俄德的《劳作与时日》（Erga.61ab）就不相一致了。内斯特勒把这个细微的细节归因于帕默尼德，可能是瞎扯。我们宁愿说，这里的表达方式有些不灵活，如此情形并不少见，而且从根本上说，这背后其实还有老掉牙的陶罐譬喻（das urlate T
普罗塔戈拉在讲述朴实而又天真的故事（320d6-8）时也力求童话的口吻（der Mrchenton），比如厄庇米修斯请求他哥哥让他来装备生物。
接下来就是更长、系统化痕迹更重的段落（320d8-321b6）。这个段落分三个部分，列举动物为了维持生命而必备的东西（“保全性命”