许军杰：《聊斋全图》与《聊斋图说》丛考三题(11)

实际上，虽然《聊斋图说》中部分画面的图式借鉴了《聊斋图咏》，但两者在场景选择、人物造型、画风、细节等方面仍存在较大差别，呈现出大相异趣的审美风貌。故笔者认为《聊斋图咏》与《聊斋图说》不可能是同一人或同一批人完成的。
关于《聊斋图咏》的绣像，广百宋斋主人徐润在卷前例言中自夸：
图画荟萃近时名手而成。其中楼阁山水，人物鸟兽，各尽其长。每图俱就篇中最扼要处着笔，嬉笑怒骂，确肖神情。小有未恰，无不再三更改，以求至当。故所画各图，无一幅可以移置他篇者。[4]（323）
统观444幅故事绣像，会发现徐润有些言过其实，其画面不仅水平参差，有些还几乎完全雷同，并非“无一幅可以移置他篇”。

《聊斋志异图咏》
在绣像里，有些描绘得十分繁复，技艺不俗，有些则刻画得相当粗疏，略显板滞；有的擅从俯视视角摄取较远的大场景，人物比例极小，有的则偏好只刻画居室、大殿、亭台或园子、山林一隅，中近景镜头里人物的神态便清晰可见。
面貌相异的画面印证了创作者是一批人的说法。而《种梨》《蛙曲》《鼠戏》《戏木》《木雕美人》五幅的构图与人物都极为相似，如果把画面中具备能指功能的核心道具拿掉或模糊处理，那么它们也将完全可以互相替换。
相较于此，《聊斋图咏》每开画面则确实都做到了“不惮笔墨之劳，务餍阅者之意”，画家一丝不苟地精心描画出心中的聊斋世界。从整套画册来看，画面气息一直保持着高度统一，更像是全部出自一人之手。
此外，《聊斋图咏》绣像似有意避免对世俗市井的描绘，这点与《聊斋图说》完全不同。例如《种梨》《蛙曲》《鼠戏》《丐僧》《犬灯》《戏木》《木雕美人》等故事在原著中均发生在街市，绣像里却都改绘在村野，盖因画者逃避繁琐的场景刻画而为，但上述篇目的街市场景在《聊斋图说》里都得到了忠实的描绘。
吕长生推测《聊斋图说》可能“是为慈禧太后祝寿的献礼”，主要基于两点：
其一，第24册《阿绣》首开画面中，墙壁上挂着封面题有“光绪十九年（1893）立”字样的账簿，而次年十月初十日即为慈禧的六十整寿（笔者按：吕文将慈禧六十寿辰误作1895年）；