《道德经》问答56章：本章足以颠覆学术界对老子思想体系的认知(6)

“足”是满足，满足自己对权力的欲望。“不可得而足”指不能在获得王位后就满足于权欲上的成就，而应当在经济基础和政治体制上加以根本性革命，社会才会安定和进步。

不可得而利，亦不可得而割。
问：“不可得而利”，利字何解？
答：“利”指财富，不要把天下财富都聚集在当权者手中，造成国富民穷。取消了奴隶制，民众都成了自由人，都具有了财产权属，如果他们都生活在贫困当中，社会动荡就是一种必然趋势。
问：诸本都写为“不可得而害”，简本释文亦为“害”，割和害区别在哪里呢？
答：简文带刂，应当以“割”释之。不可得而割，周初实行的是分封制，到了战国时期实际上变成了封建割据。当财富掌握在当权者手中时，他所受封的区域很容易变成割据势力范围，所以后来诸侯都互称为王。割据是战争的根源，是人类的灾难，避免战争，首先要改变传统的分封制。老子把“利”和“割”放在一起，就是把经济和政治联系在一起来思考，经济和政治是一种互相依存的关系。《周易》九五爻辞：“大人虎变”，诸侯一旦像老虎一样都占山为王，原有的分封体制就会从性质上发生变化。

不可得而贵，亦不可得而戔。
问：“贵”是指尊贵吗？
答：按照前面的思路，“贵‘非指尊贵，而应该从体制上理解，指贵族。周朝的体制自周王以下分为诸侯、卿、大夫、士，四个贵族等级，老子认为新政权的体制应当废除这些严格的贵族等级，所以讲“不可得而贵”。