《道德经》问答56章：本章足以颠覆学术界对老子思想体系的认知(7)

问：“亦不可得而戔”，各本皆写为“贱”，如按简本原字“戔”又如何解释呢？
答：《说文》：“戔，贼也。从二戈。”贼为伤害，戔有伤害义。伤害谁呢？可以是共同打天下的功臣，“不可得而贵”，不要在得到天下后让功臣成为世袭贵族；“不可得而戔”，也不要在得到天下后杀戮功臣。吴国有伍子胥，越国有文种，都是在复兴国家时立了大功，而后被国君杀害。也可以指过去的敌人，不要搞秋后算账，继续伤害亡国之人。
故为天下贵。
问：前面老子讲了六个否定句，都是历史和现实存在的常例，却不是正确的体制，怎么才能防止这些错误的事情发生呢？
答：这些体制在一定历史条件下是进步的，周朝实行的封建制是奴隶社会的最高形式，比商朝体制是进步的，但到了战国时期就成了需要革除的对象。其实要仔细分析这些错误体制的根源，会发现都集中体现了权力和财产的高度统一，随着战国时代的渐进变革，奴隶制已经土崩瓦解，这种体制的弊端也逐渐显露了出来。而要消除这种弊端的再现，必须打破权力和财产的统一性，出路在哪里呢？就是老子提出的“故为天下贵”。“天下”是君王统治下的民众。把君王放在天平的一边，民众放到天平的另一边，由以财产为贵变为以人为贵，很多国家体制中的疑难问题就迎刃而解了。前面讲的“得而贵”是贵族之贵；这个“天下贵”是珍贵之贵，是老百姓都乐于接受的政策。为，有所作为的为。为……贵，按照乐于接受的去做。“为天下贵”，应该按照天下之人都乐于接受的原则来制定国家体制。
从以上注释看，句首“知之者不言”的“之”是本章的关键字，是全文的主题所在，但从汉代开始就被删减掉了，所以我们现在看到的《道德经》都是没有主题的释文，起码在56章是这样的。文章一旦失去了主题，理解的正确与否便可想而知了。郭店楚墓竹简是一个伟大的发现，为我们寻找《道德经》思想脉络提供了史料支持，应该感谢考古工作者的辛勤劳动。
能够将本文看完的，想必都是《道德经》研究者，敬请不吝赐教！