《道德经》问答56章：本章足以颠覆学术界对老子思想体系的认知(5)

故不可得天亲，亦不可得而足。（通行本：故不可得而亲，亦不可得而疏。）
问：本句通行本为“故不可得而亲，亦不可得而疏。”“而亲”简本写为“天新”，新和亲古文相通（廖明春考），故简本之新可释为亲。简本中“天”与“而”形近，解《老》者皆以“而”释文，这样与后面的句子才同一，你释其字为“天”，能解释通吗？
答：其一，“天”与“而”字虽然形似，但后面还有“天下”，两个“天”是一样的，与“而”有分别，故不可能写错；其二，前面写“天”，后面写“天下”，两者有相承关系；其三，没有这个“得天”，后面的五个“得而”就失去了论述的主体，不知从何谈起了。但纵观解读者，没有人以“天”解之；即便按照“而”字解，也没有人从字面上解释清楚，都是按照先入为见的想象去发挥。
问：“不可得天亲”怎么解释呢？
答：《道德经》写“天下”者多达六十一个，都是讲王治，即君王（如周王）如何治理民众，从这个角度讲，减去了“下”字，“天”就是单纯指王位，“得天”就是得王，革去了旧王做新王，这也是《周易》革卦的主题思想。
“亲”指亲缘关系，即王任用有亲缘关系的为侯。《周易·比象》：“先王以建万国亲诸侯。”《荀子·儒效篇》：“（周公）兼制天下，立七十二国，姬姓独居五十三人。”“封建亲戚，以藩屏周”是周公确立的建制，但老子认为，这种周初制定的分封建制已经不合时宜了，如果革命的话，首先要废除这种体制。这段话的意思是：不要在取得王位后继续沿袭用亲属做诸侯的旧制。体制建设是革命的标志，故把“得天亲”的问题放在这些排比句的前面提出。
问：“亲”既然为亲缘，帛书本和通行本中的“疏”显然就不成立了，因为“疏”是与亲近相对应的。简本写为“足”，“亦不可得而足”，一是“足”字何解？二是“得而”是得到什么？
答：本章围绕着革命这个主题展开论述，前面写的“得天”指夺得了统治权，“不可得天亲”是革命的纲领性问题；后面写的“得而”是获得统治权后的分述，如“得而足”、“得而利”、“得而割”，都是在“得天”前提下的分述。