谁若不从爱开始，也将无法理解什么是哲学（上）(4)

02.
哲学家与爱情

正是从兰波那里，您借用了“爱就是去不断地重新创造”的表述，在您自己关于爱的设想中，您也多次借助于诗人和作家的论述。不过，在谈论这些之前，也许有必要先向哲学家们提问。然而，您曾经讶异于如下的事实，哲学家之中很少有人曾经严肃地追问过爱。当然，即使他们追问爱，也与您所持的观点大相径庭。这是出于何种原因？
确实，哲学家与爱之关系，是相当复杂的。奥德·兰瑟琳和玛丽·勒莫尼耶两人合著了一本《哲学家与爱：从苏格拉底到西蒙娜·德·波伏娃》，这本书很好地站下了这一复杂的关系。由于作者把对哲学学说的检讨和对哲学家个人生活的考察结合在一起，且毫不庸俗和哗众取宠，故而读起来还是颇为有趣。在这个意义上，这本书可以说是史无前例的。
这本书明确地揭示出，哲学总是在两种关于爱的极端看法之间摇摆不定，虽然在两个极端之间摇摆不定，虽然在两个极端之间也有不少持中的看法。一方面，是一些对爱持否定态度对哲学家，例如叔本华，他是这类人中一致公认的代表人物。叔本华解释说，他永远都无法谅解，女人居然对爱有着如此多的激情，从而使得人类得以延续下去，然而这样的人类却是毫无意义的。这当然是一种极端的说法。然而，也有另一个极端，您也可以看到，有些哲学家把爱视作主体体验的最高阶段。例如索伦·基尔克果，他就属于这种情况。
对于基尔克果而言，生存有三个阶段。在美学阶段，爱的体验是诱惑与反复的体验。享乐的唯我主义赋予主体以活力，莫扎特笔下的唐璜就是这样一种原型。在伦理阶段，爱是一种真正的爱，一种严肃体验之爱。这是一种永远的介入，朝向绝对，基尔克果本人在其与未婚妻雷吉娜的长跑恋爱中，体验着这种严肃的爱。伦理阶段是一个朝向最高阶段的过渡阶段，最高阶段即宗教阶段，由于婚姻，上述这种介入的绝对价值才被认同。于是，婚姻不是被视作为对抗变幻不定的爱情而进行的社会关系的强化，而是被视作可以把真正的爱转向其本真的使命。“透过明见的自我，自我进入到那设定自我的力量之中”，就有可能完成这种爱的最终转换，也就是说：借助于爱的体验，自我扎根到其根源之中，而其根源只能是神。于是，爱就超越了诱惑，在严肃的婚姻这一中介形式中，找到了一种方式从而进入高于人的意义。