高念清：我为何说梅节校注本《金瓶梅词话》谬误重重，贻害无穷(20)

梅节先生有一个十分怪诞的推理：因为《水浒传》、《三国演义》有参照本，则《金瓶梅》也一定有参照本，而且这种参照本一定是“民间艺人说话底本”。如此推理逻辑何其可笑！
请拿出《金瓶梅》的参照本----“民间艺人说话脚本”来。这种“脚本”，梅节先生永远拿不出来，因为它根本不存在，子虚乌有。
罗贯中是说书人的祖宗吗？
说唱文学，有文字记载始于唐代。
《辞海·文学分册》“变文”条言：
变文：唐代的说唱文体文学作品之一，或简称“变”······其说唱
故事的底本称为“变文”。内容大体可分为两类，一类讲述佛经故事，
宣扬佛教主义；一类讲述历史传说或民间故事。形式约有两种：（1）散
文韵文相间，（2）全部散文。第一种形式较为常见，对后来的鼓词、弹
唱等有显著影响。41
既然唐代就已经有了说书人，就有了“脚本”，梅节先生却说“罗贯中，实际上是说书人的祖宗”，这是在玩科幻，让罗贯中穿越时空；如此信口开河，又是一个谎言。
3、《金瓶梅词话》不是说书艺人之底本
梅节先生认为：“《金瓶梅词话》是当时民间说书楼艺人的一个底本”，“艺人们说唱底本传进文人圈子，有人改编为供案头阅读的说部，就成为说散本”。
《金瓶梅词话》摇身一变，成为《金瓶梅》之“母本”。
将《金瓶梅词话》认定为说书艺人的底本，指鹿为马也。
《金瓶梅》成书于隆庆、万历之交，初刻于万历十年前。
有史料可稽的是，袁宏道、袁中道除拥有抄本外，尚有万历三十三年刻本；沈德符借抄挈归苏州，后由其侄沈伯远携往杭州。冯梦龙、马仲良、李日华等，均见过其刻本。万历四十四年，谢肇淛写出《金瓶梅跋》。万历四十四年，冯梦龙为吴中刻本写序。
欣欣子序云：“窃谓兰陵笑笑生作金瓶梅传”。廿公跋：“金瓶梅传为世庙时一钜公寓言”。至万历四十五年，所有传抄者、刻本寓目者计二十余人，皆称此书为《金瓶梅传》或《金瓶梅》。众口一词，无一异称。
汪炳泉先生大作言：
而有关《金瓶梅词话》书名，现在所知的最早出处，始见于崇祯二
年己巳（1629），西湖碧山卧樵纂辑的《幽怪诗谭》。其卷首有听石居士
所撰《小引》：“不观夫李温陵赏《水浒》《西游》、汤临川赏《金瓶梅词
话》乎？《水浒传》，一部《阴符》也。《西游》，一部《黄庭》也。《金瓶梅》，一部《世说》也。”（《寒梅著花未》第180页）