米塞斯：论观念的作用(2)

二、世界观与意识形态

指导行动的那些理论往往是不完美的和不令人满意的。它们也许是相互矛盾的和不适合被纳入一个几乎无所不包与合乎逻辑的体系之中。
如果我们把所有指导某些个体或团体之行为的定理与理论视为一个合乎逻辑的集合体，并且试图尽可能地把它们纳入到一个体系，即一个几乎无所不包的知识体系，那么，我们可以说它是一种世界观。一种世界观，作为一个理论，它是对所有东西的一种解释；作为行动的一个准则，它是关于尽可能多地消除不适之最佳手段的一种看法。因此，一种世界观，一方面它是对所有现象的一种解释，另一方面它是一种技术，“解释”与“技术”这两个词都是在其最广泛的意义上来使用的。宗教、形而上学和哲学，都是旨在提供一种世界观。它们都是在解释宇宙和建议人们如何去行动。
意识形态这个概念要比世界观的概念狭窄一些。在谈起意识形态时，我们心中想到的只有人的行动和社会合作，并不会考虑涉及形而上学、宗教信条、自然科学以及从它们当中所衍生出来的各种技术的那些问题。意识形态是我们关于个体行为和社会关系之学说的全部。两者——世界观和意识形态——都超越了它们对各种事物之纯粹的中立性的与学术性的研究所强加的那些限制。它们不仅是关于科学的理论，而且也是关于应然的学说，即关于人在其世俗的关切中所应该指向的那些终极目的的学说。
禁欲主义教导我们说，人要消除痛苦和达到完全的平静、满足与幸福，唯一的手段是远离世俗的关切和不为世俗的东西所烦恼。除了宣布放弃在物质福祉方面的努力、唯命是从地忍受人生之旅的逆境和使自己完全投身于为永恒至福做准备之外，没有任何别的救赎途径。然而，始终如一和坚持不懈地遵从禁欲主义原则的人的数量是如此之少，以至于要多举几个人名当例子都是不容易的。禁欲主义所鼓吹的那种完全的被动消极状态，看起来好像是违背自然的。生活的诱惑会获胜。禁欲主义的原则被掺杂使假了。甚至是那些最圣洁的隐士，也会在生活和世俗的关切面前让步，而那些世俗的关切则是与其僵硬的处世原则不一致的。但是，一个人一旦考虑世俗的关切，一旦用一种对世俗东西的承认替代那些纯粹的植物性的理想，无论他这样做是多么地受到限制，也无论他这样做与其所声称的学说之其余部分是多么地不相容，他都会跨越将他与赞同为世俗目的而奋斗的那些人之间分隔开来的那道鸿沟。
然后，他就和其他所有人一样了。
有些东西是纯粹的推理和经验都不会提供关于它们的任何知识的，人类关于这些东西的思想也许是完全不同的，它们之间的差异是如此之大，以至于不可能达成任何一致。在这个领域，人心于其中的自由幻想，既不会受到逻辑之思考的限制，也不会受到感知之经验的限制；人可以尽情宣泄他的个性和主观性。关于超验之物，没有什么东西会比这样的概念与形象更为个人化的了。语言学的那些词语无法传递关于超验之物所说的东西；人永远不能确定听话人是否会以和说话人一样的方式想象它们。关于无法想象的东西，不可能存在任何的一致性。宗教战争之所以是最可怕的战争，就是因为它们发动时没有任何和解的可能性。