《现代西方哲学新编》第七章分析哲学的发展2日常语言分析哲学(2)

赖尔把笛卡儿以来哲学中的心身二元论叫做“官方（或正统）学说”。按照这种学说，人有身心两部分，身体存在于空间，受物理规律支配，心灵不占空间，不受物理规律支配；由此又产生外在与内在的区分。根据这些区分，身体好像是外在的、可以观察的机器，而心灵寓于身体之中，不可观察，好似“机器中的幽灵”。赖尔指出，身心二元论是一个教条，它引发了很多无法解决的问题，如，两者如何互相作用？心灵受何种规律支配？选择的自由应作如何解释？心灵有何属性？哲学家往往只能用否定方式回答这些问题，如说心灵不存在空间，不是物质，不能被观察等，这实际上是在回避问题，而不是解决问题。
赖尔指出，二元论关于心灵的概念是“范畴错误”，这就是，用适合于描述一种范畴的言语表达属于另一种范畴的事实，或者把一个概念放进本来不包括它的范畴中去。但是，他从没有对“范畴”做明确定义，但在1937年写的《范畴》一文中做过考察。他在此文中举例说，“X睡觉”中的X的值可以是任何专名，但不能是一类事物的名称；“X不曾写过一本书”中的X的值可以是“他”，但不能是“本书作者”，由此可见，范畴即逻辑函项的值域。赖尔在《心的概念》一书中关于范畴错误的例子还有：把运动场、博物馆、图书馆和学院与牛津大学，把各兵种的团队与团队，把板球队的成员与板球队的团队精神，当作同一范畴。犯了“范畴错误”的人好像是一个在参观了牛津大学各个学院之后问牛津大学在哪里的人，又好像是在检阅完各个团队之后问团队在哪里的人，又好像是知道了板球队成员的作用之后问团队精神在哪里的人。
赖尔说：
必须注意，上述范畴错误的例子有一个共同的特征。凡是不知道如何使用大学、团队和团队精神这类概念的人都会犯这类错误。他们的困惑是由于不会使用英语词汇中的某些词而产生的。
赖尔把分清范畴的语言分析称作“逻辑地理学”，这就是要准确地指出——范畴在语言中的用法。
那么，什么是“身体”和“心灵”的用法呢？据赖尔考察，“身体”范畴来自近代物理学和哲学。伽里略证明，一切在空间中占有位置的东西都服从因果律。笛卡尔作为一个自然科学家，相信机械论，把人的身体也看做一架机器；但他同时又是一个虔诚的宗教信仰者，认为人不同于机器，人的心灵不同于身体。即使如此，笛卡尔仍然相信心灵也要服从于某种不同于机械因果律的因果律。这样，他就把人区分为两个平行的部分，各有自身的因果律。赖尔分析说，因果律实际上属于关于物体的机械论范畴，笛卡尔认为心灵也服从因果律犯了混淆范畴的错误。因此，身心二元论的实质不是区分，而是混淆，即把本来不属于机械论范畴的心灵的概念放在这一范畴之中，用因果关系的语言来描述心灵活动，致使心灵与身体纠缠不清，疑难丛生。