孔子“仁爱”与墨子“兼爱”的相异相通(2)

（一）“仁爱”以“爱人”为核心
“礼崩乐坏”强调的是对西周礼乐制度的僭越，这一重大变局始于西周末年并在春秋战国时期完全崩溃，而孔子的思想正是在这样的大背景下形成的。孔子慨叹礼崩乐坏，实际上就是慨叹政事制度、伦理秩序和人际关系遭到了破坏，并且他认为这些秩序关系得以维护的前提是坚守“仁”的品质。
在孔子的“仁爱”思想体系中，“仁”的具体表现形式各有不同，但其核心始终是“爱人”。孔子所倡导的“爱人”并不是毫无区别地爱所有人，而是以“身—家—国—天下”为亲疏等级，是一种“亲亲有术，尊贤有等”的爱。

按照既定的社会等级，仁者“爱人”首先要“亲亲”，即亲近和自己有血缘关系的亲人，而“爱己”则是“爱人”的前提所在，孔子认为人只有高标准要求自己才可以对应地要求别人，只有先自爱才能够拥有爱别人的能力。为此，费孝通曾用“丢石头形成同心圆波纹”来形容孔子“仁爱”中的亲疏关系：“己”就是波纹的中心点，一圈圈推出去，先是亲人，再是他人，这些人与“己”的关系将愈推愈远、愈推愈薄。最终所要达到的“泛爱众”标准，则是仁者一生都在追求的最高境界，只为在复杂的社会关系中建立推己及人、立己达人的行为规范。