武圣关公印记(2)

关帝庙
随着三国故事在民间的广泛流传，“桃园结义”、“温酒斩华雄”、“义释华容道”等英雄事迹所展现的“忠”、“义”、“仁”、“勇”等可贵品质逐渐深入人心，他还被封为“武圣人”、“护国神”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，奉祀儒释道三教。
儒释道三教是我国传统文化的重要组成部分，关公崇拜作为一种社会文化现象，其构成以及演化过程当然脱离不了三教对它的深刻影响；而关公崇拜也得到了儒释道三教各自的认同，纳入了各自的体系之中。佛教和道教在关公崇拜构成展开历程中，曾起过非常要害的作用。一是将关公“请进”了宗教的门槛，为往后的逐步神化奠定了基础；二是在关公被神化的过程中，以浓墨重彩予以夸饰，对关公毕竟走上神坛的高层起了火上加油的作用；三是在关公崇拜的民间流布、扩散的过程中，宗教也发挥了传达介质的作用。由此可见，关公的神化过程应该是从以下四个方面来进行的：一是关公成为佛教神的过程。佛教是最早参加神化关公活动的宗教，它们经过一个出自陈隋年间的“关羽显圣”的传说，率先将关公引入了佛家的门槛，使之成为佛教护法伽蓝。“关羽显圣”现知最早的记载为802年（唐贞元十八年）董促《重修玉泉关庙记》（载《全唐文》卷六六四）。
宋代张商英在《重建关将军庙记》中，对这一事情也进行了描绘。至宋，天台宗名僧志磐所著《佛祖统纪》初度将“显圣”之说编入佛教典籍。佛教名著《佛祖统纪》及《高僧传》言，隋开皇初天台宗智颤和尚参禅玉泉山，一夜忽有一美髯神将与一秀美少年显灵听讲道而皈依之，智颉乃表奏文帝，封为佛教护法“伽蓝”尊者，与韦驮共侍佛殿。在宋人编纂的《释氏要览》一书中记叙，佛门伽蓝神原有18位，关公成了第19位。元代，世祖爱崇佛教，用汉关壮缪为佛教监坛。另一个较早实行本土化的佛教派别是禅宗。“关羽显圣”之说亦得附禅宗流布。宋元之时，在民间专门供奉关公的关帝庙许多出现的一同，佛教寺庙中为“伽蓝神”关公立庙者已出现，如建于1173年（金大定十三年）的山西平遥慈相寺中有关真君庙；建于宋代的东隅仇香寺也有关公祠。明清时期，佛教寺宇供奉关公为伽蓝菩萨者日渐广泛。
据《古今图书集成·神异典》记载：“禅林道院中有护法日‘伽蓝’。或当户而立，或拱侍于旁，神不拘一。而以关帝作伽蓝者大约十八九。”迄今为止，五台山显通寺、北京雍和宫、杭州灵隐寺、九华山肉身殿、姑苏西园寺、开封大相国寺等都供奉有关公作为“伽蓝”的神像。