武圣关公印记(3)

关帝庙祭祖
二是关公成为道教神的过程。道教是参加关公造神运动最为活跃、对神化关公发挥作用最大的宗教，在抬高关公的地位、促进皇家信奉与广泛民间崇拜方面发挥了极为重要的作用。在关公去世不久的一段时期内，道教就认为他是天界北极紫微宫的朱衣神，尊称他为“翊汉天尊”。宋元时期，道教迅速展开，社会影响空前巨大。北宋初，太祖、太宗、真宗诸帝秉承了周世宗“灭佛兴道”的余绪，转而向道教寻求庇佑皇权的神灵法宝。道教也不失时机地抬出深受民间敬奉的关公，为稳固他们的政治方位、强壮自身实力、进一步扩展道教影响效力。最有代表性的事情，就是编造出张天师请关公“解池斩蚩尤”的显灵故事。这个故事在《三教源流搜神大全》卷三“义勇武安王”篇中有详细记载，南宋李焘《续资治通鉴长编》、钱曾《读书敏求记》、王世贞《弁州续藁》等书也有相似的记载。明清两代，道教继续抬高关公的方位。
1595年（万历二十三年），万历皇帝朱翊钧应解州崇宁宫道士张通源之请，赐解州关帝庙“英烈”名号。至今，山西解州关帝庙内东西两厢仍保存有相当规模的道教官观。1614年（万历四十二年），张通源又奏请将关公晋封为“帝”。万历皇帝遂赐封关公为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，并在正阳门关帝庙举行了为期3天的隆重醮典。这一时期，道教门徒还假托关公名义颁降、编制了许多经谶和劝善书，极大地烘托、夸饰了关公的神秘和万能。其间一部分被确定为道士日常吟诵之经，收入《道藏辑要》。另一部分则是民间广为撒播的俗本。此外，还汇编盛行善书的文集。善书俗本中的《关圣帝君觉世真经》因传达广、影响大、注释多，被称为与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》齐名的“善书三圣经”。经谶、善书进一步提高了关公在道教神系中的地位。善书、经谶的广泛传达也进一步推进了关公崇拜的民间化、世俗化和广泛化。