武圣关公印记(4)

祖庙全景
三是关公成为儒家圣的过程。儒家遵行“子不语怪力乱神”的传统，把关公进行了“圣”化，其实类似于把关公神化了。儒家除天地君亲师之外，只需五种情况可奉而祀之，《礼记·祭法》有云：“夫圣王之制祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”儒家接受并推崇关公的首要着重点，在于关公喜读《春秋》，是儒家鼻祖孔子“《春秋》大义”的践行者。所谓《春秋》大义，首先是效忠正统王朝。关公封金挂印，弃功名与厚禄如敝屣，效忠复兴汉室的刘备，是“大忠”。关公身系蜀汉工作安危胜败，为“兴复汉室”殉国舍身，是“大义”。关公的“忠义”与儒家崇尚的价值观和品德规范恰恰合拍。对我国封建社会后半期儒学展开影响甚大的宋代名儒朱熹在《修后汉通鉴考辨》中，以孙权“袭取关某之类”案例论定：“学者但知曹氏为汉贼，而不知孙权之为汉贼也”，实际上就是对关公“复兴汉室”志向的充分肯定。
郑咸所撰《元解州重修关庙记》称：“而侯之忠主傲然，虽赋有在前，去世在后，不行夺也。”就是对关公践行品德纲常，抗强扶弱，保护正统的高度表扬。儒家在朝野之间，以自己差异于佛道两教的特定视角和办法，历经数朝数代，总算将关公塑造成了集纲常礼教、品德品德榜样与神奇勇武、扶佑正统于一身，与文圣孔夫子比肩的“武圣”。

关圣铜像
四是关公成为民间神的过程。民间信仰不同于宗教，它既没有理论体系与经典著作， 也没有弟子附神与神职人员，是民间自发地把关公神化并进行崇拜祭祀。关羽诞辰是农历六月二十四，生地山西运城，他的青巾绿袍形象透露了平民身份，因为在我国古代相当长的时间里，青色都是社会底层人士使用的服饰颜色。早在公元 1102 年，宋徽宗就封关羽为“忠惠公”，此后共计有 17 位皇帝 24 次为关羽加封，关公最终比肩孔子成为武圣人，被尊称为“万世人极”。由于关公德行兼备，他的事迹在民间广泛流传的基础上，再经过国家层面的加封和推崇，使关公经历了一个从人到神的被形塑、被建构的复杂过程，最后由历史人物转变为民间信仰和公祭的神祇。早在南朝陈废帝光大年间（公元567至568年），关羽便有了专祠，即湖北当阳县关羽玉泉祠。此后，关羽更是被不断拔高，享庙日益增多。