榆林“横山老腰鼓”的前世今生(7)

究其因，还在于横山地处战略要冲，北方民族与中原民族拉锯争战频仍，而战争导致了大量人口死亡，家庭离散，并往往伴随瘟疫、牲畜死亡等众多次生灾害，官方又没有救济渠道，故民间广建寺庙、遍设水陆道场以自救。
现在要说的是，横山境内林立的寺庙、憨直的民众，为老腰鼓的生存和发展提供了肥沃的土壤；反过来说，老腰鼓就应当生长在这一片单纯、热烈的沃野上。因为大部分的民间艺术是与当地的礼俗、祭祀活动相伴而生的。就老腰鼓来说，只要有寺庙，就会有庙会；只要有庙会，就会有老腰鼓。因为对于横山人来说，只要庙会“娱神”“娱人”的功能在，老腰鼓就是一种“刚需”。正如前面所述，老腰鼓如果真是由宗教祭祀衍变而来，那么，横山成为老腰鼓的“祖庭”就不难理解了。因为在目前陕北的25个区县中，再没有像横山这样拥有如此众多的寺庙，又有如此憨直信众的地方了。
最后一点，也是很重要的一点，就是地理上的封闭。以往研究民间艺术的学者对一种艺术自身的规律探讨足够，而对它赖以生存的环境，尤其是地理环境的关注远远不足。实际上，一种艺术，尤其是民间艺术，地理环境往往对它起着至关重要，甚至是决定性的作用。法国人丹纳在他的名著《艺术哲学》中对此有精彩的论述。老腰鼓也不例外。横山地处边塞，常年征战不断，境内寺庙林立，只是为它提供了生存的土壤。如果没有相对封闭的环境，老腰鼓就不可能形成相对独立、完整的形态。也就是说战争、宗教只是孕育它的母亲，而它要长大成人，全赖这一片高天厚土经世累代的封闭式训练。

横山的地理环境现在我们看看横山的地理环境：横山的北部、西部，皆为毛乌素沙漠的南缘，芦河以西、无定河以北皆为沙漠边缘的风沙草滩区，芦河以西又有万里长城斜穿而过。也就是说，古人即使冒着生命危险越过长城，到达口外，也根本无法活着穿过飞沙走石的茫茫戈壁。这样，县境之北、之西的路基本上被堵死了。县境之南是十万大山，名曰“横山”（县域由此得名），横亘蜿蜒陕北千五百余里，直达子午岭北麓。西夏与宋对峙，正赖此山延袤千里，险峻万丈。可以想见，一个生活在几百年前的横山人，要想徒步穿越横山山脉，到无定河流域或大理河川谋生，基本上是不可能的。那么，只剩下两个出口通向远方：一个是经过无定河流域到达绥德、米脂；另一个是通过大理河川往东到达绥德、米脂，往西到达三边、宁夏。而在这两道河川里生活的人本来就不多，因而走向外地的机会绝少，除非遭遇类似民国18年的大饥荒，横山人很难走出横山。