黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(15)

（十六）
论起处这个世界，陶渊明是“心远地自偏”，杜甫是——身远心就苦。东坡是——身远心不偏。
（十七）
东坡气度中携真偕灵，造微隐深地自自在在的游戏于世间，他一生的游戏似乎只为一个小小的目的——涤得酲来，又破得了睡。他在红尘中出世入仙，又在风流蕴藉的仙幻中警世入尘。他这种种幻影翻空，妙玄倒插的文心道迹，往往是随他那可以自由调控的麾之即入，呼之立出的精神态而迁化的。世界对他来说，没有李白出世入仙的缥缈中太高太孤洁的寒冷；也没有杜甫混迹尘世，傍官食僚中精神泥于不可拔救之境的感极心惊。他的精神随天地同世事的盈虚消长，只如文马闲策，更能在外人看来江山泪流的一山一水的腐草飞萤，高碑废垅边，求得自歇心机的并不太高深的冥识玄解。就是在黄州为皇家钦犯了，不管其与枯僧寂道交往，还是与宪宦守臣过从，其精神世界也大有居上临下的气度。就是他中年以后“信”佛，可佛哪里就能随随便便把他的精神世界轰压下去。他只在乌台诗案的死狱之后，才算破天荒的认认真真的有了几天“夹起尾巴做人”的感觉。
总之，外物外人很难移动坐落在他疏脱孤奇的精神世界中的那座清凉之山。以不变应万变；他又能以万变应不变，“东坡肉”就是他屏窜罪废黄州时，不变中“万变”出的一种名菜。造物似永远让他精神颠簸，而颠簸却永远难让他精神过多的难堪。仰脖一醉，伸脚一眠，他不是仙，也不信道，却也逼得后人个个都呼他为“坡仙”、“东坡道人”。儒、佛、道三教均为他随手用，但他却从不让这三教像壁头蛛网样把他缠住。他以儒为手段得来了官爵，但他觉得自己为官所到处做出的好事，并非为儒者的“兼济天下”，仅仅是完成自己良心交给他的任务。他似乎觉得儒，从来都只有干禄之用。他从来只用良心中所孕含的自然法则来衡量一切，衡量儒，衡量佛道；他何时用儒用佛道的般般原则，品品义理去打量过良心与行为，去依解起行呢？人说东坡是“蜀学”党魁，可他从来认为自己的学问，只是凭兴趣随手读书中的记问与词章之学，哪来那么多壁垒森严的理学章句！
理学中坚的儒理，他都只随口而过，从不坚信。就更不必强邀他成日里讲什么修齐治平的圣道玄虚了呵！
（十八）
东坡下着心出入于乱云堆里的禅关学佛，去观空证道，始见于他的《黄州安国寺记》。以前他前程高远，拂衣年年春风里，哪会把佛理中的大悲大苦，尤其是无量诸苦中的苦苦，记放在心脑间呢？更无心去闻问天下只有窥基一人才懂得的“五重唯识”的玄理了。他就是出死狱，入了严丽深稳的安国寺，拜在僧首继连名下，也并非要真修佛性，证成空观。他是要借佛的慧明与虚无，掩饰内心曾经历的那一场恐惧。分一些万事到头一场空的感伤。他是要借般若的空空，躲藏他在色相界遭毁。遇灭的苦苦。祭起远离罪孽（的灵幡，少祸避灾，在江湖遥远之边休息安身，悄悄在法喜道欢中寻个闹热又好玩，成为重新施展他超人智慧，出口成机趣的躲风港。