黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(17)

当然，杜甫周旋社会，还有原因是他在当时社会与朝廷里诗文的声名并不太高。不能如李白大名在外，不仅凭布衣身份便可以伸手傲然向社会向官家要好饭吃，好酒喝。还可以白手要来下野宰相的女儿、孙女为老婆。严武《巴岭答杜二（甫）见忆》云：“也知光禄（指杜甫）最能诗”。仅仅是“能”，并未云其诗篇光照四野。且是最了解他的严武而已。此事可证知樊显《杜工部小集序》中说他“不为东人（对西蜀而言）之所知”；“曾不知君有大雅之作”。可见天下士人哪知他有如此大才力。他也不能比东坡“诗先人到”的天下名声。也不能如白居易，白《与元九书》：“（白）自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆族、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶，僧徒，孀妇，处女之口，每每有咏仆诗者”。白氏名飞天下，与杜大是不同。加之白氏以巴结官府为能事，此与杜甫巴结官府——大多为生存为理想相比，就远差去一大截思想境界了呵！
（廿一）
李白与东坡很相近，一生似都只为玩乐。不过，东坡一生玩乐外还是玩乐，其精神俗中寓雅，雅中寄俗。就是他这一身高洁的世俗气，与我们当今的人似还多些亲近平易。李白在玩乐后面却伴着仙幻飞升，这是其理想，又是其认识。好个“素手把芙蓉，虚步蹑太清”的仙子，他的玩乐与仙幻互为依托、表里、因果。他看来神仙就是要乐，乐才可以成神仙。东破一出仕就名动皇都，声满天下。故他在任何贬处，身为钦犯，都能有人下心看顾他，生活也算将就好。只有当他离开了朋友、田产房屋，垂老而贬入蛮荒，对方真欲置之死地了，生活之具，生命之物“大体都无”了。他才第二次紧紧抓住别人钳扼他咽喉的手，才第二次感到了环境对他生命的危虞（第一次应是乌台诗案）。但就是此危虞中，他仍没有忘记跟随了他终生的伴侣——玩乐，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝胜平生”！而白居易，才贬到江州，就愁绝不堪！
二人高下自不可比。
李、苏二人都深知生命的现实价值，东坡把个生命看得短暂而崇高，其大有惜命惜生之概。他看来乐也是一生，哀也是一生，与其哀，孰若乐！故他每到一处，不管条件多艰涩刻苦，他总能尽其量用乐来消散自己。其《东坡八首·序》云：“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”可正当奸人与当朝正要东坡如此之时，你可看他“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”把心气活脱脱的超然给奸人看个傻眼！李白同样把世俗生命看得短暂，但时时却认为仙家生命可加以延续。他就是把世俗生命看得崇高的同时，却也还把仙家生命看得更加崇高。但他心中的种种观念也是时时闪动，是捉摸不定的。他口口渴望迎接仙家生命的同时，却不能如古今那些修仙证真者操作世俗生命的那般荒苦，他就是修仙家也还要“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。