黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(20)

（廿五）
杜甫在官场，除了天真幼稚外，当然也有巴结气，其在成都依严武，过重的把自己放在依怙上。其有《遭田父泥饮严中丞》、《将赴成都草堂途中，有作先寄严郑公五首》、《严公仲夏枉驾草堂兼携酒馔》、《严中丞枉驾见过》、《谢严中丞送青城山道士乳酒一瓶》等都是。这时期奉迎严武的诗数量不小。就连从阆州回成都，也要先寄上五首诗以谀美。其在《奉和严中丞西城晚眺十韵》中美严武云：“汲黯匡君切，廉颇出将频。直词才不世，雄略动如神，政简移风速，诗清立意新。”这些言语虽太过头，但想来他只是一落魄文人，其为生存而奋斗，加之严武并无显恶。此不应说杜甫品德奸谄，人格低下。也就是说，杜甫的巴结气中并无太多的讨厌之感。这与白居易大职佳禄在身而谀美权势者又稍有区别。东坡落拓而绝不谄，王安石当朝，有诗讽新政；王安石下野，却于南京维舟系马，看望这位文友政敌的拗相公。
东坡品德似较白氏而上。
东坡一生就要个“真”字，哪怕政见基本相同的程颐、程颢（同为元祐旧党），二人缺“大真”，他先生也来个与二程之道学伪面目的快剑斩斫中绝不两立！故元祐四年与元祐六年，因其不愿反对王安石新法中有便于民的部分，为一个“真”字而被“同党”的二程之流排挤打压，两次被迫出京外任。纵然是政敌的王安石，只要真（王安石行新法，有别于他手下一大群投机者，王是真心要为君王开太平，真想把国家治理好），王就是下野了，东坡也到金陵去访问这位心慕的灵姿秀出的诗友，还高兴快乐得离别金陵后，“卧吹箫管到扬州”（《金山梦中作》诗）哩！东坡一生自视甚高，最能真实地认识到自己奇伟惊世，过绝于人，天下独步之能，其《送子由使契丹》一诗中云：“单于若问君家世，莫道朝中第一人！”他内心深处知道自己是天下第一的分量，只是叫弟弟不要向外邦表白，免得招祸！
但东坡遇上真正的高水平，他也并不自成壁垒扬己抑人，而是清远识量，鉴空毫发。他在《书林逋后诗》中，对这位文坛前辈高人，表达了由衷的瓌玮无匹的敬仰：“我不识君曾梦见，瞳子瞭然光可烛。遗篇妙字处处有，步绕西湖（林逋居栖处）看不足！诗如东野不言寒，书似西台差少肉。平生高节已难继，将死微言犹可录！”东坡对欧阳修、梅圣俞无不如此！真人就是如此，自己高就高，人家行就行！绝不掩人才学通敏之美，也难故作中压己美玉天姿之长！
（廿六）
杜甫虽迎奉官场，但他面对大自然，却仍能处以真心衷肠。这虽有两面人格之嫌，但这为生存而有的不太过头的两面人格，实际上从大的方向与总体上看，是一种可合一的两面人格。虽然他不喜欢官场而迎奉，但实际上他的迎奉是一种生命行为，是与大自然中的生命行为完全一致的。而白居易处高官而事迎奉，这就不是一种完全的生命行为，这是生命外的荣誉功利行为，其诗格略俗与其人格俗是有些关系的。