黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(21)

陶渊明执着一个面孔处世界。东坡基本上还是一个面孔处世界。杜甫与白居易应是两个面孔处世界。陈寅恪先生《元白诗笺证稿》用两个面孔处世的自居易的诗去证明问题与史实，全部靠得住吗？
（廿七）
好闹热的东坡被挤出，抛出京师，居杭、徐、密、定等州，是东坡可以接受的。东坡好闹热却不喜欢过热的政治斗争，这些地方正好是政治斗争避风港，又有生活中的闹热可寻。要观政治风向时，还可远远作壁上观。有好处可招之即来，有险时可拂之即去。处于这些地方，可使其政治上粘中有离，离了又可盼粘。假离暗入，阳入阴离，可合可离，能进能出。但这其中有个关键，政治上出与入的分寸，分与合的时机，及调控这分寸与时机的键钮，就是一时没有掌握在东坡自己手中，他也要仗其才力文气，向人督讨，找人催要。就是其仇敌也不得不让他三分！他一生虽不能完全掌握自己，却也不能容忍完全不掌握自己。他热爱政治，却又不让政治来紧紧地控扼住他生命的喉穴。他贪爱闹热，却又不愿让闹热来一味干扰他的诗思。他与世俗携手，却要把世俗从他的诗文中赶出去！他让自己的一生处心积虑，心思那么奸诈滑头，可他只让外人留下一个智慧与聪明的印象。
东坡对政治虽没有陶渊明的彻底闲适；李白的十分放达，却比杜甫的过于依怙；曹植的全不由己；白居易的寄心官场；欧阳修的忠心谒诚；屈原的托怨心肝，更能在豪情艳曜，轻尘疏雨中更多出些宽泛与自由。似也比王维用禅佛的静中的等候也多出些主动。东坡似从来只让闲暇来蜜伴他的政治，他只把闲暇视作他人生审美活动中唯一的文化避难所。他又怕闲暇把自己完全变成个十足的荒废之人，闲暇中他是要存“一点浩然气，千里快哉风”的。
（廿八）
九位诗人比起常人来说，虽都算得冰心雪魂，但他们各自身世与观察点不同，他们诗中观察出来的大自然也是不同的，屈原诗中是山鬼骖玄豹、万物有灵的大自然；曹植诗中是托凤攀龙、深感侯门是囚笼的大自然；王维诗中是开门扫白云、禅悦变灭中的大自然。陶潜诗中是稗酒尽熟云间树、雨后村的农家大自然；东坡诗中是红叶满身听杜鹃、任游辙所至的大自然；李白诗中是奔五岳、腾四渎的仙家神幻的大自然；白居易诗中是主衡诗坛、涛分半袖香的风月无尽的大自然；杜甫诗中是苍茫大野开、偪塞悲诧的大自然；欧阳修诗中是文章撑道义、宦余澄怀舒卷的大自然；他们眼中的大自然虽有分殊不同，但不管他们是迁还是升，是热相权宰，还是津吏水郎，却寒也是爱，苦也是想，乐也是游，凄也是梦。可别说，这鹰扬虎视的世上，似也只有大自然才是他们心中——一入江山百媚生的唯一悲寒苦乐都相伴的朋友，这世上还有谁能如此哀而不怨，苦而不愁，寒而不凄地相陪伴呢？