黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(29)

（三十八）
白居易极高明的择处于牛僧儒、李德裕之间。这确乎合符中国旧文人要超然于党派之上的高逸。可这种超然的气质中，却大有人生投机之嫌；李白公然就站到永王李磷一边，已眼见其不太超然，可这不太超然中，却有秉公心，无我人格的力量。“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”，正是他这种精神力量与人格的说明——他并非全为功名私利才入永王幕。
王维高明的择处于张九龄、李林甫两党之间，他虽深恋张九龄，却不开罪于李林甫，大有超然禅逸之概；苏东坡公然站在旧党一边，被贬遭谪，与司马光同成为新党眼中的“犯首”！可他的澂清人格让他像王维一样，入官场而大有超然禅逸的人生。
（三十九）
李白与陶渊明根本不与众人过多的谈论丑恶生厌的当今社会与人世。陶氏还愿谈谈往古，他谈往古是为了证明古儒与今儒在归仁服德的清浊上的不同。李白也丰神畅朗地举古论今，可他只为攀引往古来证明自己从酒仙、道仙、剑仙、游仙、丹仙、飞仙、洞仙、古仙、今仙、海仙、山仙等那里接受过来的，简单而综合的道理——人在世上就是要极乐！但他感到他与苏东坡、白居易的乐不同，他的乐是与神仙修行融合在一起的，是芝香秫气沾衣的乐，是蹑天根，探地脉的乐，是乾坤俯仰，山河入怀的乐。而东坡只是大自然委身懈宦的菱芡覆绿水，方舟戏长霞的乐。而白居易的乐则是狂客追欢，歌姬索笑的乐。李白追仙逐神并非要达到什么最伟大的目的，他只是在追逐那能囚雨禁云的神仙中证明自己非凡非俗非同一般的肉身。东坡贪求人间之乐也只是为要证明——人一生在散散淡淡中能有多大的真实与存在价值。
白居易奋争那宦场之乐，为的是要证明——在高官富贵的诗酒人生中，到底把官势之乐与自由之乐或交融，或各自能发挥到什么程度，才是人生中福、禄、寿、诗的最佳配合。所以，他们三人都应是自己生命被动过程中勇敢的实验者。
其实，陶渊明也是一位勇敢的实验者，他是要证明——一个书生在抛弃了污秽的人生依凭后，单靠自己的双手体力生存下来，当这载负着满身文化的身体战胜了大自然，又同大自然融为性命之交的一气同清中，人类倒底能得到多少人生的欢乐。
这四人的实验中，陶渊明最勇敢；李白的最不可能又最可能实现；苏东坡的最简单；白居易的实验最困难，而他成功了。
其实，王维与白居易在做着相近的一种实验，但王维视富贵如浮云，却又不愿意放手！真是好个矛盾中的大统一！富贵二字他去富留贵，在权贵中，他是在证明到底人生把官势、禅与诗画，结合到何种位式，才是最佳合配。