黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(30)

欧阳修的人生似乎并没有做什么大的实验，他只是在当官为吏中，不断地随手写些快乐的诗文而已。千百年来的古人都在他之前这样做。但他在随手写中却跟着韩柳做了一场——由自己别开了生面的技术实验，这就是再一次的古文运动。
曹植自己并没有做什么实验，可造化却在做着一场实验：一个囚禁中的废王，造化能囚禁住其身子，可又能把其精神囚禁得住几分？难道大富贵中人，还能向诗中空迷的幻化寻得几分人世的真乐吗？
李白是仙乐；白居易是闲乐；陶渊明是耕乐；王维是禅，。乐；杜甫是苦乐；东坡是天乐；欧阳修是官乐；屈原是愤乐；曹植是假乐。“愤乐”者，乐从愤恨牢骚之后而来；“官乐”者，有当官的好处便有乐。欧阳修的《醉翁亭记》也是从当官之中得到好处后方有乐。“假乐”者，必须要装出乐的笑脸，以求偷生，曹植是也。我常在想，白居易不该取名为“乐天”，这名号应当留给东坡。
虽然亚里士多德在《《伦理学》中说：“实现一己之幸福是人生的最高目的”，我看我选中的这九人，都被亚里士多德的学说驱赶着在拼命的追求人生的幸福，可他们却都像亚里士多德自己一样，追求到的只有曜灵西迈，丹霞东飞，日月从来一刻都不作退让的剜心痛苦。但这其问只有李白与王维最聪明，他二人把他们的乐的一部分留到了想像中的未来与永久。
（四十）
白居易本来轻而易举就可以把李白与王维的“不灭的乐”拿到手，白氏早年与元稹一同学炼仙丹，修真访道。据《唐才子传》说白氏：“自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。”白氏晚年又倾力信佛。虽其号称向道皈佛，但他过于迷恋：尘世，故他对仙佛之信仰，都只形之于口头与表面，而不能如李白与王维入于心极（应该说王维于佛也没有全入，但比白居易深入得多）。白氏头脑中把彻底解决人生、生命根基问题与修佛，完全是作为两回事来看的。故尔白氏对将到手的“不灭之乐”，又让自己心中刮起的那阵阵尘世大欲之风，就把它吹回蓬莱岛、须弥山去了也。我们何以知白居易对仙佛都不信。先说仙。白氏晚年有两诗是对答形式的，全录于此：
近有人从海上回，海山深处见楼台。中有仙龛虚一室，多传比待乐天来。《客有说》
吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。《答客说》
其晚年不信仙，可以据此说，他早年信仙也是不深的。仙既不信，那他又信不信佛呢？应该说白氏懂一些佛理，也依一些规程，也不全信，其《病中看经赠诸道侣》诗云：“右眼昏花左足风，金篦石水用无功。不如回念三乘乐，便得浮生百疾空”。其又在《病中诗十五首，序》中说：“先禅观而后顺医治，旬月以还，厥疾少间。杜门高枕，淡然安闲。”从此两处都可见，白氏吃斋坐佛，看来早年是为戏玩，晚年却大多是为拒疾弃病的。也还是为用！哪里专专是为修心，修般若空观，修净土琉璃世界呢？