黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(31)

（四十一）
李白一生陶然风流，他见到杜甫的印象是“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午”。他没有说自己怎样。其实这嘲弄了杜甫土气，村夫子的气息中，已说出了自己于财赀无所计惜，人生感意气的潇洒不群的派头。他一生都打算的是“千金散尽还复来”，怎样来，他似乎可以不管，但来了必买酒买笑买欢乐！几时散尽，似乎他也可以不管，快快散去似乎更好！}!散尽时方好“骑龙飞去太上家”。真个有酒也痛快，无钱还潇洒。上下巡度，古往今来，李白堪称中国历史上仰落惊鸿，俯引渊鱼的第一潇洒！他唯一给我们留下来了的一幅手迹《送贺宾客归越》，其字迹驰情飞意，何时把个人间的规矩正眼看过！其生若浮寄之态隐耀于笔墨间。
（四十二）
李白要的是古今合融中的天人合一的混沌大乐。他这种乐，对古往今来的任何伟人来说，都是一种感情上无望的可悲陷阱。所以，苏东坡、白居易两位聪明人虽均以修仙证佛称著，都只到这陷阱边望了望，并不敢深陷。王维入佛禅也只好沉而不溺，沉而知返。可对李白来说，这种“仙乐”不仅不是陷阱，反而能让他在尘世劳形苦心后，依次安享。他虽以诗文著响于世，但以此孤拔的精神境界，当然就绝不能如欧阳修、苏东坡、白乐天、曹植等人样的主盟文人坛坫，领袖士子群伦，成万人举手拥戴的文人之首。他只能成为文人们敬鬼神而远之的“谪仙人”而已！
（四十三）
李白就是攀官附宦之时，也更重要的是为“精神上的羽士之乐”，而并非为物质与微荣薄利的“士夫之乐”或“小人之、乐”。李白取乐途径多，手段广。但其中他为自己设定下——通过官家取乐的路子，却是他这天字第一号大狂人的天真与疏误了，他原先以为，就是做了官，也应该诗酒行乐终一生，孰不知入了官才不是这回事。此官乐结果生出了内负宿心，外招潜毁的无边的苦来——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”但在官家处，算他到底把仙家堪备的真乐找出来了——省悟！李先生打从唐明皇宫中出走后，才对世间真的有些省悟，但却没有彻底省悟与解脱。要得到彻底的解脱，依他先生说，还得早早地打定主意，散发岩岫，或天边遥借仙槎，远渡素波，也才能“天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。”
但天上之乐毕竟只能心至而非身至，故李白日常取乐，亦非单单仙家颠倒，也非唯一世俗沉缅，而是在这二者互为关照中融汇；在他那被酒精神的世界里，在非想非非之想中自命省悟。