黄奇逸：诗人的平衡——屈曹陶李杜王白欧阳苏高下论(32)

看样子，李白是以酒来取得仙幻感的。这与殷商的巫师们取得灵幻感的方法相同，关于此，可读我的《历史的荒原》。
（四十四）
在中国文学史上，仿佛只有一个李白肯为一种梦幻般的感觉，气概岸然昂然地拼命与奋斗。
屈原虽也与李白仙幻相近，句蔚原写李白不同的是，他从来没有对自己亲近的仙幻世界的真实性发生过怀疑，这是时代及二人的身份使然。且屈原从来不认为自己所写是文学作品，他只觉得自己写出的只是能撼乾岌坤的祝嘏。他更想都没有想过还有这永留后世传史册的好事。李白不仅为造文而造文，且也一心想的是那千古万祀之名。
（四十五）
以东坡在人世的天真、直率、热情、慷慨，他应是吃过许多人，甚至朋友，甚至是老朋友的大亏，受过许多人背后小动作的大苦头的。“嗟余寡兄弟，四海一子由！”（《送李公择》）就是这种情景的写照。但他这种坦诚天性似到老也不思改悔。正因为他为人中宁吃亏吃苦头也要坦诚的性格，故其诗文能直舒胸臆，能成功。因为天下没有一个读者不愿看到作者那颗扑扑真跳的心。
（四十六）
白居易的“闲乐”，欧阳修的“官乐”，极大地忽视了生命与乐的个体深度，忽视了“乐”中的哲理内涵与思想包容。其“乐”的欢情入空闲处，只愿触及的是春风花月，山川悠邈。时到老绝处就连连叹衰嗟亡，说死道悲。把哀时惜命，悲影怜身作为了第一要务。二人中，欧阳修在人生的态度上应比白氏稍好些，其关心含生疾苦，为民着想到底要多一些。
曹植人生中的“乐”一直都在盼望与思想中。他必须用假乐来掩盖他一生都在盼望的那真乐。帝王之位可以不争；斗鸡走狗，艳色妖情，公筵私猎，怨歌诲曲中可猎得“欢笑尽娱，乐哉未央”！统统也可以不要！据《三国志·魏志·陈思王植传》说曹操几次都想立他为太子，但终因他“任性而行，不自彫励，饮酒不节……性简易，不治威仪”终于失去了最宝贵的皇位。这样看来，他皇位也可不要。他唯一想要的是尽情自由。他这一生短暂而缠绵的历史中，似乎有个十分奇怪的现象：皇冠似可以不要，但王侯之冕却让它尽意地留在头上。这又是为什么呢？这应该是，帝王必须要对整个国家负完全的责任，身必为国事拘检。而王侯所封之地，有国家派相委丞专任管理，王侯有禄又有养，对所封地完全可以放心丢手，只畅着心思去从事自己的文酒生涯。也就是说，曹植为彻底的自由，极富贵似乎可要可不要，一碗饭却必得吃！
但就是为吃这碗王侯之饭，使他也累受当位者的种种猜忌与提防，幽之于远国，囚之于僻土，使这位年青时曾经想“戮力上国，流惠下民。建永世之业，留金石之功”的曹植永远也没有能得到他想得到的“任情自由”。曹植不为衣食着意，可他一生比为衣食着意，为衣食费尽了苦心的陶渊明还要苦。还是陶渊明聪明。